第二章

【何二1】「“你们要称你们的弟兄为阿米，称你们的姐妹为路哈玛。」

新的名字带来新的信息，神要恢复与以色列人立约的关系，神重新向他们施怜悯。根据前一节（一11），以色列人与犹太人再要相合，他们的关系是兄弟姊妹手足的关系，同胞的爱必须发挥。所以在新的圣约之下，有新的亲爱与密切的关系。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何二2】「“你们要与你们的母亲大大争辩；因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态，」

「争辩」原意为「控告」。不是我的妻子，不是她的丈夫，正如儿女的名：不是我的子民，不蒙我的怜悯。圣约被毁，一切都是否定的了，但是解约并不解决问题，真正解决的途径，是除去症结，把结打开，才是彻底的办法。

淫像与淫态，都是指身体的形态，实际是指她实际的行为。这里可能也指有些脸上或胸间的装饰，是表露了她不正当的身份。这些若不除掉，怎能保持贞洁呢？所以要将她导入正轨，重新归正。不必把她赶走不认她。这就是耶和华对以色列的心意。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

「你们要与你们的母亲大大的争辩。」「争辩」是一个很特别的字，可译作「你们应继续向母亲苦苦的劝她。」换言之，神多次的劝勉他们，他们仍不听从。── 鲍会园《何西阿书信息》

【何二3】「免得我剥她的衣服，使她赤体与纔生的时候一样。使他如旷野，如干旱之地，因渴而死。」

如果儿女对母亲的恳求没有效果，父亲的行动必须采取了。现在以色列公然离弃神，神只有放弃。她犯了淫乱的罪，神必任凭她蒙羞。地代表妻子，居民代表儿女。现在这地因敬拜偶像而荒废，成为旷野，如同干旱之地。雨水止住，地必荒芜，无法生长蔬果，干渴至死。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何二4】「我必不怜悯他的儿女，因为他们是从淫乱而生的。」

全地已经因淫乱而污秽；地上的居民──她的儿女也得不着神的怜悯。

── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何二5】「他们的母亲行了淫乱，怀他们的母作了可耻的事，因为她说：‘我要随从所爱的，我的饼、水、羊毛、床、油、酒，都是他们给的。’」

她作了可耻的事，必指她信奉巴力的丑事。她所爱的是巴力，她随从他，表明敬奉的心。

「所爱的」还是多数位，似乎是人尽可夫，多数字也可解释为重的语气，特别表明对巴力那番敬意。以色列信奉假神的态度正是这样。以色列敬奉巴力，以为农产品来自这自然的神明。他们不以耶和华为厚赐百物的神，所以对神不忠贞，在属灵上淫乱。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【生活若只追求肉体的满足，便会失去了意义(何二5)】他们所追求的，所爱的，是饼与水，因他们给我羊毛、麻、油和酒，所以我随从他。这是为肉体而追求，外表生活好，生活舒适，但这是没有意义的生活，没有目标，是可怜的生活。

　　北平菜式有一款叫填鸭。把鸭喂饱，放在一小笼里，不能自由行动。吃的虽然是好的食物，但单吃不运动，很快长得肥而大。但养鸭的人，目的只是为宰烹而已。可见没有意义，没有目标的生活，多么可怜。── 鲍会园《何西阿书信息》

【何二6】「“因此，我必用荆棘堵塞他的道，筑墙挡住她，使她找不着路。」

荆棘，似指土地成为整个的旷野，挡住出路，使人无法到巴力的庙宇。这墙大多是用石头堆起的低墙，成为葡萄园的界限，可能在墙上爬满荆棘剌藤，挡住前面可走的路。

「她找不着路」，路或道在旧约中有道德的涵义，那么她找不到的是行为道德的准则，她在行为上无所适从，不知道应该怎样行。也有人认为这路原是她常行的熟路，现在有障碍物一挡，使她无法辨认，胡涂起来，进退维谷。也有人认为这道路是指她所爱的，因为下一节所说的，这路必不是正路，是旁门左道，引往巴力宗教的邪路。耶和华必须阻挡她，使她不要再误入歧途，才可及时回转。这里可见神的用心。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何二7】「她必追随所爱的，却追不上。她必寻找他们，却寻不见，便说：‘我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。’」

这里的「前夫」，可能只指原来的丈夫，或者说，婚姻的关系没有断绝，只是妻子离开他，他们没有正式离婚。她离去后又再回来，求丈夫的饶恕。以色列人与耶和华的关系也是这样，他们愿意切实悔改，仍可和好。他们回忆过去的情形，一向蒙神恩宠，比较起来，自知迷途还不算远，不可再沉沦下去，回头是岸。复兴与更新还是可能的。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何二8】「“她不知道是我给他五谷、新酒和油，又加增他的金银，他却以此供奉巴力。」

「供奉」原意正如中译的小注「制造」。她以金银来制造巴力的偶像。五榖、新酒与油原是为敬拜时供奉的，应供奉神，在守节时吃用。现在竟用于供奉巴力，这是可等错谬与亵渎的行为。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【分辨是非的能力丧失（何二8）】「他不知道是我给他五谷，新酒和油。又加增他们的金银，他却以此供奉巴力。」（8节）神赐给他们的，他们反用来供奉巴力，以为是巴力所赐。他们在灵里失去了分辨是非的能力。不久前，我在巴士上，看见一老人正在掏钱买票，那司机把车一开一停，以致这老人跌在车上。司机的服务精神已不好，售票员还在说：「不喜欢乘巴士，不如去乘的士啦！」他们明知是错，还以为对。

　　有人得罪我，我便要报复，这因为辨别是非的心失去了。

　　教会工作走错了方向，失了生活的目标，不是一时犯错，是整个属灵分辨力丧失了。── 鲍会园《何西阿书信息》

【何二9】「因此，到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷新酒收回。也必将他应当遮体的羊毛和麻夺回来。」

耶和华是赐予者，祂既不受感恩，祂就收回这些地里的出产。这是在收割的季节，却没有丰收的现象。夺回毛麻，好似剥去衣服，会露出丑态。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【神追讨我们罪的日子必将到来(何二9，13)】有时你冷淡，不追求，生活不好，神似乎不刑罚，也许神的刑罚未到，但早晚必临到。

　　有一次慕迪讲到神的审判，他说：「不论何时犯罪，神必刑罚。」有一人前来对慕迪说：「传讲耶稣是骗人的，我从来没有敬畏神，但我万事顺遂。」慕迪说：「神与你结账之日，不一定是在你收成的日子。」不错，神结账的日子，也许不是在今天、明天，但一定临到我们。现在要看看神如何将管教临到以色列人。── 鲍会园《何西阿书信息》

【何二10】「如今我必在他所爱的眼前，显露他的丑态；必无人能救他脱离我的手。」

这里描述丈夫怎样刑罚不贞的妻子，在众人面前剥去她的衣服，使她赤裸，可算是最大的羞辱。甚至情人在旁边也无法帮助。这种公开的蒙羞，是女子奇耻的事。这是以色列人的光景。他们离弃神，因而赤露，遭受藐视（哀一8；参阅结十六37，廿三39）。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何二11】「我也必使他的宴乐、节期、月朔、安息日，并他一切大会都止息了。」

这里所提说的宗教节日，大致可分为三种。每周的有安息日，每月的是月朔，每年的包括不同之节期及大会。这些宗教节日在农业社会中，也有特别的意义，原为农作的程序。节日该是欢乐的时候，在耶和华面前守节，有吃喝的宴乐，也有欢乐的聚会。但是现在当他们在这些节日敬奉巴力，就使整个的宗教生活都变了质。所以耶和华必须禁止。不让他们有甚么农作物的收成，他们无法再向巴力供奉甚么，一切欢乐的活动也无从发起了。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何二12】「我也必毁坏他的葡萄树和无花果树，就是他说：‘这是我所爱的给我为赏赐的。’我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。」

「毁坏」是使其荒废。一切的树木也都成为荒林。所有的果实，即使未臻成熟，也为田野的走兽吃尽。意思就是儿女完全被损害。那「赏赐」是淫乱的代价，是信奉巴力的女子向神明所献的。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何二13】「我必追讨他素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。」

「素日给巴力烧香」中文译词与原意有出入之处，原意是「巴力的日子」即「巴力的节期」。在那节期，有许多膜拜的礼仪形式，大多在户外，在各山顶、各高岗的树下（四13）。别样妆饰是在鼻间或额头佩戴，这些妆饰与拜偶像的邪淫有关。

「却忘记我」，这是形成尖锐的对比。随从巴力，不相信神，不纪念神，这是何等可怕的罪，忘恩负义。「忘记」就是「不知道」（8节），不经意的忽略，是轻忽的罪。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何二14】「“后来我必劝导她，领他到旷野，对她说安慰的话。」

在何西阿的论述中，旷野是指出埃及的经验：「从埃及地上来」（15节）。以色列人出埃及之后，仍须经过旷野的艰困，但是不失为良好的教育的经验。所以以色列人复兴，须经过一番磨炼，才可成为神圣约的人民。这里神要叫他们离开巴力的偶像，到荒废孤寂的地方，从头做起，痛悔前非，一切更新。

「对她说安慰的话」安慰的话是追求的话，原意是对心说话，说心上话。

── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何二15】「她从那里出来，我必赐他葡萄园，又赐他亚割谷作为指望的门。她必在那里应声，与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。」

旷野只是神管教以色列的场所，他们没有必要长久地在那里逗留。他们必须出来，重新有一个开始，体会神绝对的权能及奇妙的大能。他们必领受神赐予新颖的恩典，是复兴的福分，得葡萄园。葡萄园表征丰饶的地土，是神赐给以色列整体的地业。这里的「指望」可能指新的关系开始，是耶和华与以色列圣约的关系重新开始，好似夫妇的婚姻一般。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何二16】「耶和华说：“那日你必称呼我伊施，不再称呼我巴力。」

「那日」常随着有应许，在先知书中三分之二的结构是这样的。在本书有一次是警告（一5），但三次是应许（二16、18、21）。那是救恩的日子，使以色列的信仰得以实现。「伊施」──我夫，是亲热的称呼。

巴力原意为主人，在法律的立场上，妻子是属丈夫的，她的权益为丈夫所拥有。所以「巴力」是对丈夫合法的称呼，不若伊施那么亲密了。但是「巴力」不仅是普通名字，作「主人」解。这也是专门名词，指迦南的神明。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何二17】「因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再提起。」

巴力的名号必须除掉，因为那是拜巴力时要念诵的，是迷信的，向神是背道的。从她口中除去这种迷信的口头语，是神的工作，不是她自己的觉醒与决意。巴力的名号甚多，有各地不同的称谓：基抹、米勒公、亚斯他录、亚舍拉等（王上十一33，十八19）。这些都是诸巴力的名号。在以色列的敬拜中，完全除去巴力的名号，才是纯正的信仰与诚实的敬拜。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何二18】「“当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约。又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。」

这里有三方面。第一方面是人与动物界的关系。立约是两造的，在立约的仪式中，取禽鸟中间劈开分为两半，双方都应遵守，不可背约（可参阅创十五9起、17节起）。

第二方面的应许，是使以色列与列邦建立和平。「国中」原为「地上」。这「地上」不是指全地，而是指以色列的地土，是他们居住的地域。这里不是指神建立普世的国度，如以赛亚书二章四节与撒迦利亚书九章十节所说的，只指以色列居住的环境。

第三方面的应许。安然躺卧，就是高枕无忧。神曾应许以色列人：「我要赐平安在你们的地上，你们躺卧，无人惊吓」（利廿六6），那时既无恶兽，也无刀剑，恐惧的心理完全除去了。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何二19】「“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我。」

这里再以婚姻的关系来说明耶和华对以色列的心意。「永远」是指终身毕生的事，最坚定的决意。

聘礼是维持社会安宁的美德。这里四项可组合为两大要项。仁义与公平应连在一起。仁义或公义指帮助社会中无助的贫乏者。公平常指社会合理与公平的生活，尤其在法律方面务求公正与平等。慈爱原意为信实或热心，有时译为恩慈，是一种自发的爱，为关怀而尽责，是一种恒久的忠实。怜悯是同情与关怀，对别人的需要特别敏感，急切地给予安慰与帮助，也是社会生活必需具备的美德（慈爱一词与怜悯十分类似，参阅本书四1，六4、6，十12，十二9）。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何二20】「也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。」

诚实是指真诚笃实稳健可靠，是社会交往方面应有的德行，使社会建筑在互信互助上。认识神是十分亲密而直接的（阅读四1及六3）。现在关系重新调整。圣约的内容必然实现。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何二21】「耶和华说：那日我必应允，我必应允天，天必应允地，」

「那日」正如在十六节，是指救恩的日子。「我必应允」，也是很特出的神的话语，在旧约的先知书及诗篇多次出现（赛六十五24；亚十三9；诗卅四5，一一八5、21等）。「耶和华说」更常常出现在救恩的信息之中（如赛四十一14；耶三十10等）。

耶和华怎样应允天呢？就是使天降下雨水。天怎样应允地呢？就是使地得甘霖，使地土丰饶，可有出产。天地必连在一起，成为宇宙的力量，见证耶和华创造的权能与祂维持的信实（参阅诗五十6，九十七6）。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何二22】「地必应允五谷新酒和油，这些必应允耶斯列民。」

地必须从厚赐恩惠的主领受营养与看顾，而有丰富的出产。这些只是代表神的丰富，但在末时会更加丰富（参阅耶卅一12；摩九13、14；何十四8）。

「这些必应允耶斯列民」这些是指物产，在耶斯列山谷都遍满。这地区不再是战场，只遭兵士们蹂躏。现在这地方是农田谷场，丰饶异常。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何二23】「我必将他种在这地，素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说，你是我的民。他必说，你是我的神。”

「耶斯列」的原意为栽种，神将以色列人栽在这地，好像种树一般，使他们生根成长，永久在神赐的应许之地，在乐土上。

何西阿第三个孩子原名是罗阿米──非我民，现在要更名为阿米──我的民（二1）。以色列选民的身分又再恢复了。从耶斯列至阿米，神的恩惠已遍及全家。并且他们完全信靠神，与神建立圣约的关系。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【亚割谷为盼望门（二2~13）】不经亚割谷，不除掉亚干，即无盼望门。亚干是罪的连累，经过亚割谷，便是讨罚罪。

一、罚罪

二、悔悟（二6~7）——罚罪后便有了觉悟，悔悟即有了盼望门

三、流泪——亚割谷也可称为流泪谷（诗八十四6），因悔悟而流泪，这便进了盼望门

——贾玉铭《圣经要义》

【神如何管教我们（二5~10）】

一、生活失了意义，失去真正的目标（5节）──要得肉体满足，是以色列人追求的目标。虽然可能得着饼，但生活的目标却失去了

二、生活充满拦阻 (6节)──神使他的生活中，充满拦阻，充满困难，条条路均堵塞，没有路可通到神那里。无法可解决困难，自己对自己也完全灰心

三、没有工作的果效（7节）──他们不是不追求，不寻找？但虽然努力追求，努力寻找、却得不到果效

四、失去分辨是非的能力（8节）──神赐给他们的，他们反用来供奉巴力，以为是巴力所赐。他们在灵里失去了分辨是非的能力

五、在灵里有极大的贫穷（9~10节）──他们虽追求五谷新酒，但肚腹却得不到饱足，他们赤身露体，神要将他的罪显露出来。离开主的痛苦，想是人人都有的经验，内心想得到安慰，却得不到安慰

── 鲍会园《何西阿书信息》

【盼望门中的亚割谷（二14~15）】

一、受教得慰——“领她到旷野”（二14）

二、赐她葡萄园——“领她从那里出来，我必赐她葡萄园”（二15）

三、在那里歌唱——“必在那里应声，与幼年的日子一样”（二15）

——贾玉铭《圣经要义》

【亚割谷中的亚割谷，盼望门中的盼望门（二16~23）】

一、作主爱人（二16~17,19~20）

1.永远聘你归我

2.以仁义慈爱聘你归我

3.以诚实聘你归我。这乃是指着基督与教会生命中的联合说的

二、立平安的约（二18）到那日万物复兴，恢复乐园的景况。这是盼望门中的盼望门

三、所望皆允（二21~22）经过亚割谷，进了盼望门，作主爱中人，祈祷必蒙允

四、成为佳种（二22）耶斯列民都是神所栽种的好种

五、丰满收成（二22~23）“地必应允五谷、新酒和油……本非我民的，我必对他说：‘你是我的民’……”

——贾玉铭《圣经要义》