[1]为何西阿书之作者首先列鉴了南国犹大四君王,再把耶罗波安二世列于其后,此表明作者把何西阿阿活动的年代以犹 大国做为基准，北国耶罗波安二世之后的君王均都省略的因由乃其君王均以非法篡王位之故，但何西阿之活动期间北国君王与米拿现，比加辖、比加、何细亚

另外，即中“耶和华的话听到……何西阿”表明耶和华以启示何西阿说话，并且先知何西阿向百姓所宣布的即是耶和华的话，另外一种意义是这些话语是向着一个特殊环境、特殊时代所宣布的，虽然痛烈地指向北国，但南国亦不例外。

 

［2］“淫乱”乃当时社会之情况，因宗教上离亲耶和华去事奉巴力，而这巴力亦是淫乱的神，事奉巴力并非表以色列单单犯了宗教上属灵的淫乱，而在实际上曾而看来巴力礼仪的淫乱性使肉体亦被犯了淫乱罪“淫妇”表明的亦是因宗教上的淫乱带给肉身之淫乱，故何西阿之妻是当时事奉巴力的女子，当然这种女子所生的即是“从淫乱所生”，儿女亦在此异教之影响之下淫乱起来。“这大地”表整个以色列表以色列因追随巴力故淫乱起来，最后也离亲耶和华。

 

［3］“滴拉音”之字意是葡萄饼（葡萄饼：供奉巴力之饼即献礼之饼）

何西阿娶淫妇为妻及收淫乱的孩子是不现代的呼召内容及使命，但他顺服

［4］“耶斯列”原意May God Sow, May God sead.此地是B.C845年耶户王把暗利  肃清的血腥场所。“必封……杀人流血的罪”的意义是在以色列要灭绝君王，当时以色列亦有耶户般的流血篡夺王位及暴政，这表神必需讨罪刑罚。“再过片刻”à审判很快要来到

［5］“到那日”先知书常出现的字，即表审判之日、施恩之日，义行受恩恶行受刑之日The Day of Yahweh表耶和华上场之日。

“折断……弓”弓表军事力，整意表明以色列就在那耶户行恶之地会受因自己之恶行所受的审判，以后真正亚述军在B.C733年在  耶斯列地杀败了以色列

［6］何西阿的第二儿子出生来了，何西阿共有二子一女，他们的名字均有特殊意义，就是“耶斯列、罗路哈玛、罗阿米”表明以色列人的情况及结局。从淫乱所生表明淫乱而有的结果，故子女表明以色列人的结局、结果。故“耶斯列”就是以色列人的结局，罗路哈玛、罗阿米也一样。

第6节之女儿名叫罗路哈玛，“罗”是否字词Not, no(不)；“路哈玛”是mercy,pity(怜悯)

故“罗路哈玛”表No mercy,not pitied, without mercy

                 （没有恩典）         （不怜悯）

“必不再怜悯，决不赦免”，其实神是一位可怜慈爱之神（出34:6,申4:31,诗85:15)，而且以色列亦靠神之怜悯而告，但因以色列人单方面的破约（西乃山约出20章、19章）离亲耶和华，故破约之结果乃得不到耶和华之怜悯。耶和华要收回他的怜悯，按以色列的罪行行公义不再赦免。断绝关系。

［7］耶和华对以色列失望了，但寄望于犹大，盼他们真正依靠神，不迷信武力，只靠耶和华得违违救、得胜。

［8］第三子生下来了，直到第三子生下耶和华一直以忍耐等待以色列之归向转回，但第三子生下来表明不是一种结局、结果。以色列百姓及犹大却陷入罪恶中，  阿米表耶和华神与以色列国民族的契约的破裂，以及犹大的信仰。

［9］第三子名叫“罗阿米”，“罗”是not no之意(不)

                             “阿米”是My people(我的百姓)

整意是“不是我的百姓,”“Not My peope”(不是我的百姓)。

 

第9节是－非常敬重的宣告，正如法官的宣告一样“因你们不作我的子民、我也不作你们的神”这表神与以色列之间所订立的完全毁破了。神与以色列在西乃山上订约的内容是“你是我民，我是你神”

You are my people. I am your God

在这第9节的“罗阿米”宣告是“宣告破约”，但在这里要弄清楚的是以色列人单方面的先破约、违约才导致这样的光景。

※总而括之：V.1-9

            耶和华审判，             其敬重性渐渐扩大

            “耶斯列”à对向仅是以色列王朝,灭绝君王

            “罗路哈玛”à北国以色列的灭绝,南国暂保留，除掉对北国

                    之怜悯

            “罗阿米”à针对全国南北、连面姓的称呼亦除掉

这种遭遇乃因耶异波安二世时期繁盛带来宗教、生活、道德之堕落及王位争夺、血腥篡位所导致。

物质虽丰成，生活富裕，导致奢侈，道德败坏，并与神思想亦风靡，这种状况极易灭亡，所多玛城、罗马城便为好例（提后3章）。