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圣洁的神为何竟命何西阿娶一个娼妓为妻？ 〗
何西阿的家庭起了变故。当初，神指派何西阿娶滴拉音的女儿歌篾为妻，神早知歌篾嫁给何西阿之后会出墙红杏。若从何西阿的角度看来，当他回望以往的家庭变故，在在都因神命令他去娶一个淫乱的女人而有。然而，当何西阿向歌篾提亲时，歌篾的行为不一定显示有淫乱的倾向；又或者当何西阿娶歌篾时，她已有坏名声。何西阿书一3-4清楚指出，先知是歌篾第一个儿子的父亲，这孩子名叫耶斯列。至于第二、第三个孩子罗路哈玛及罗阿米，其父亲是谁，则不得而知，经文没有提及何西阿是否他们的生父。从二2-13可知，每当歌篾生产之后，神的信息都临到何西阿，要先知为孩子命名，他『的名字都显出北国在宗教上犯了奸淫的罪。何西阿与歌篾成婚，为要使这段婚姻成为预表，指出耶和华与以色列国的关系。由此看来，第二及第三个孩子，是歌篾与其他男人行淫的后果。第三章的含意显而易见，歌篾离开何西阿，她与另一个男人私奔了。但后来，歌篾堕落了，甚至要卖身为奴(可能成了妓女)。
总结来说，何西阿有着不愉快的婚姻经历，神使用这段婚姻来表示他与以色列的关系。北国人民的表现，实在令人痛心，他们离开耶和华神，转向敬拜诸巴力，参与迦南及腓尼基人的堕落宗教。当初，摩西在西乃山的那段日子，神与以色列子民立约；在盟约底下，神更视以色列为妻子。然而，神必定知道，以色列不出数世纪便会背叛他，虽然以色列不忠，但神仍怜悯有加。以色列从前虽背弃神，行宗教上的奸淫，不过，当他们悔改时，神仍欢迎他们重投他的怀抱。何西阿遭遇的情形一样；歌篾最初是纯洁的，后来却变质了。
因此，当事情过去后，何西阿记述这段经历时，一开始便提出是神导致这椿令人不愉快的婚姻：「你去娶淫妇为妻」(一2)。无论如何，当何西阿爱上歌篾这漂亮的女孩子时，他向神祷告：神不会用令人如此惊讶的说话回答他。神当然知道，歌篾心内有着奸淫的种子，但他对此不发一言；在何西阿结婚前，不提醒或游说他改变主意。神能预知万事，但他容许这段不愉快婚姻存在，实有神的旨意在其中。从这个角度看来，何西阿才写下一2这句经文。歌篾对敬畏神的丈夫不忠，一2将这样令人心碎的情况描写出来，再没有其他经文比一2刻划得更淋漓尽致了。
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何西阿书八13 〗
何西阿书八13指出，「以法莲……必归回出埃及」；十一5则谓「他们必不归回埃及地」；两者是否有冲突？
现将十一5详录如下：「他们(指以色列或以法莲)必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我。」上述的经文以肯定的语气指出，以法莲支派为首的北国众支派，不会重返埃及地作奴仆。这句经文回应申命记十七16，后者指出「只是王不许为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说，不可再回那条路去。」申命记十七16指出，不仰靠神的带领，却致力于发展军备，以兵马刀枪作防御，只会将以色列民带往骄傲之途；就像埃及人一样，以物质为满足。从这方面看来，所罗门的所作所为(参王上四26)，在属灵层面上是将百姓赶回埃及的路上了。
据此看来，何西阿书八11-13必定是作喻意解。这段经文记载：「以法莲增添祭坛取罪……至于献给我的祭物，他们自食其肉，耶和华却不悦纳他们。现在必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。他们必归回埃及。」若单看最后一小节，其字面意义当然是指以色列人重返埃及，但我们可参看上文下理，应用喻意式的解法，将动词yasubu翻译为「他们正在归回」(属未完成的时态，显示此动作尚未完结，可以指将来或现在的事件)。换句话说，以色列民继续向神献祭，但他们的态度，却越来越趋向埃及的异教。以色列民来到神的坛前，并非诚心为自己的罪而悔改，完全信得过神的恩典以及竭诚为他工作。与此相反，他们来到神坛，只为要贿赂神，博取神欢心；他们的表现，与异教徒拜偶像时没有两样。(圣经尚有另一处例子，用某国或城来象征罪恶，而非指某一特定地区：这个例子见于赛一9-10，「你们这所多玛的官长阿，要听耶和华的话。」先知说这话时，所多玛早不存在了。)
