四1至十四9 审判的预言和复兴的应许

四1-3 耶和华与以色列争辩
这段所用的语气暗示耶和华与以色列辩论或者争吵，或许有点像当日在城门开庭诉讼的情景。我们可以想象何西阿面向负责审讯的长老，宣告说：神有案件要申诉；‘这地的居民’被控诉两件事：
第一，他们欠缺神的子民所该有的优良素质：诚实（包括诚实的话和忠诚的行为）、坚定的‘良善’（新国际译本：‘爱’，这爱是神与子民立约时所表达的特性，神也期望子民以同样的爱来回应。参何6:6>何六6；申5:10>申五10，申7:9>七9、申7:12>12），以及对神的认识（参13:4-5>十三4-5）。第二，他们行神所厌恶的恶：发咒（向别人发咒语，目的是要降祸与他人。参士17:2>士十七2）或‘起假誓’（参10:4>十4；译注：以上两个字词和合本合并为‘起假誓’）、‘不践前言’、‘杀害’、‘偷盗’和‘奸淫’。十诫中针对人际关系的各诫命，都被公然违背了（出20:13-16>出二十13-16）。

第3节
第3节谈到神的审判，是一幅很有诗意的图画，描写在神的咒诅下大地的光景。对照以色列被复兴的时候，大地和其中的活物都要蒙福（2:18>二18、2:21>21）。
四4-9 律法被废弃：祭司罪大恶极

第4节
第4节特别难解；但是整段的主题明显是要定祭司的罪；他们本应谨守律法，并且要以律法教导别人。窝尔夫（Wolff）的译法如下：‘不，不是随便任何人（被控），也不是任何人（受责备），我所控诉的是你啊，祭司！’虽然这译法仍不能肯定，但大致上应该是对的。
祭司们疏忽了神所交付他们的律法，后来他们走歪，并且‘跌倒’（5节），先知（另一类的宗教领袖）也是如此。他们放弃自己的‘荣耀’（7节），并教他们如何讨神喜悦的‘律法’（6节），取而代之的是不道德，可厌的异教礼仪。他们迎合百姓的欲望，拜别神以混饭吃（8节）。祭司既不以律法教导人民，他们便不认识律法，以致‘因无知识而灭亡’（6节，‘认识’的原文与1节‘认识’同）。他们的报应是全国（‘母亲’5节）受惩罚，祭司与百姓一样，没有例外（9节）。

四10-19 淫乱的敬拜

第10节
第10节继续上文，更仔细地绘画出他们所得的惩罚；他们吃却不得饱，行淫而不得立后。子女向来都被视为一种福分，神向亚伯拉罕的应许之一就是赐他众多的子孙（创15:5>创十五5）。神在一对年老夫妇身上所成就的，这些与很多娼妓交配的人竟然不能达成（罗4:18-21>罗四18-21）。接下来神继续描写他们的愚昧：他们酗酒以致失去理智（11节），又去求问木偶、木杖（12节），迷醉于拜异教神只，在高岗上‘献祭烧香’。这些神庙不是律法所允许的，有很多败坏的风习在其中引起。以色列人拜异神，甚至不择地方，不管任何树下，只要有树影的，就在那里献祭（13节下）。
后来他们的女儿们也同样行；这里所针对的是肉体上行奸淫和淫乱的性行为，他们的妇女若与男人比较起来可说是较无辜的（14节），因为这些男人本应为女儿立下好榜样，然而他们却去找妓女和庙妓。在迦南人的宗教里，找庙妓是增加田产的方法之一，其观念可能出自‘模拟法术’；与庙妓性交可引起大自然模拟其行动，使田地结果生产。
就作者足迹所及，今日的世界都不再有庙妓；但是很多人的宗教活动，都不外是满足自己的私欲，并非为荣耀神。我们最好不时扪心自问，究竟在基督信仰中，是甚么事情给我们带来喜乐，是情感上的经历吗？是权势吗？是自以为是的满足感吗？是安全感吗？是别人的尊敬吗？还是举止得体的朋友？诗篇一三九篇23至24节是一个很合用的祷告！
第15节
第15节是顺道向犹大发的警告：他们不可跟随以色列的前例，这警告适用于何西阿以后读其预言的犹大读者。
‘吉甲’是以色列一个主要神殿的所在地，‘伯亚文’（邪恶之家）一名很可能是故意把伯特利（神之家）读歪而成的；伯特利是主要神殿的所在地。先知劝百姓不要上这些腐败的地方去敬拜，也不要指着神的名字起誓（15节下）。接下来是一连串快速变动的画面：以色列‘倔强’，拒绝接受神的复兴（16节）；他们又是拜偶像的，与行淫者同等，即使明知毫无益处，还是不肯放弃淫行（18节）。最后的结局是‘被旋风卷去’（和合本：‘风把他们裹在翅膀里’），他们所献上的祭物，不能带来渴求的福分，反而令他们‘蒙羞’。