十1-10 审判与抉择

这一段题材分歧，经文比一般的更难明。内容包括农耕（例如‘葡萄树’，1节；‘田间的犁沟’，4节）、宗教活动（‘祭坛’，1-2节；‘牛犊’，5-6、8节）及政治事件（王，3节；被‘亚述’所征服，6-7、9下-10节）。
全章一开始就说以色列是一棵‘葡卜树’（参诗80:8-16>诗八十8-16；赛5:1-7>赛五1-7；耶2:21>耶二21；结15:6>结十五6，结17:1-6>十七1-6），当以色列兴盛起来（‘结果繁多’），她就‘增添祭坛’，‘造美丽的柱像’（参3:4>三4的注释）；换言之，他以私意崇拜，甚至拜偶像。人民自欺（2节上），以为这是神所容许的，但结果耶和华却要‘拆毁他们的祭坛’。
然后，何西阿把注意力移向君王；日子将到，以色列不再有王（主前722年撒玛利亚城陷，情形果真如此），他们将会了解到情况是如此无望，纵使君王也于事无补。立王在以色列中一向是一个棘手的问题；在士师记中似乎指出以色列地之所以混乱是因为没有王（士17:6>士十七6，士18:1>十八1，士19:1>十九1，士21:25>二十一25），而神则认为以色列仿效外邦求王是抗拒神的表现，撒母耳也有同感（撒上8:4-9>撒上八4-9）。姑勿论如何，神还是赐他们一位君王，意图扭转他们立王的错误动机，藉此给他们安全感，教导他们，并作为将来的盼望。
何西阿用不同的方法指出各种罪恶。说谎（4节）引起诉讼案件（和合本：‘灾罚’）等频生，有如‘苦菜滋生在田间的掸沟中’，阻碍农作物正常生长。撒玛利亚的居民因伯特利的牛犊而惊恐（‘伯亚文’是伯特利的改写，参4:15>四15的注释）。在八章6节‘牛犊’一词是单数，在此则是复数，这里的复数可能是‘尊称复数’，意思是：那‘邪恶之家的伟大牛犊’，显然含有嘲笑的意味。这偶像也被放逐，不能自救（正如以赛亚针对巴比伦众偶像所说的一样，赛46:1-2>赛四十六1-2）。百姓和拜牛犊的祭司还是不肯接受牛犊无能的事实，仍然为它悲哀，它将被‘带到亚述，当作礼物，献给耶雷布王’。亚述王被称为‘耶雷布王’，此名与纷争、吵闹有关。史密夫佐治（George Adam Smith）把它翻译成：‘吵架王’。看来原意很可能是这样，也符合那些野心勃勃的亚述众王的形象。镜头转移到撒玛利亚城，她的王如水面的小树枝（和合本：‘沫子’），无助地被水冲去。
何西阿在第8节里，又回到祭坛和邱坛这主题上。这些坛必被荒废，被‘荆棘和蒺藜’覆盖。百姓为了逃避刑罚，向诸山求救说：‘遮盖我们！’同样的情形也可见于路加福音二十三章30节及启示录六章16节（参赛2:10>赛二10、赛2:19-21>19-21）。
第9节
第9节回到‘基比亚’（参9:9>九9）；基比亚人的恶行曾引致内战，便雅悯全族几乎被歼灭。现今神要藉着外邦人施行审判。
这里提到‘两样的罪’（10节），可能是指拜偶像和倚赖外援而不投靠神的罪。

十11-15 审判的比喻：耕种、播种与战争
第11至15节有一段颇长的农耕描写，第13节则转移到战场上去。‘以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷’，意指用打谷的橇子在谷粒上拖过，是一件比较轻易的工作，拉橇的动物也不用上套。但是下一褔图画面却没有那么轻松了，动物要套上轭准备作沉重的耕地工作，这转变应视作管教而非报应。无论如何，下一步就是邀请他们参与一些有用的活动（例如‘栽种公义’、‘开垦荒地’等），然后才可收割‘慈爱’（6:4>六4与6:6>六6之‘良善’同）。过去他们所栽种和收成的都是恶（13节上；参8:7>八7）。
接着先知解释农耕的寓意：以色列一直倚仗势力，靠自己；为着这缘故，他们要遭逢一场惨败，正如‘伯亚比勒’在‘沙勒幔’手下所经历的一样。‘伯亚比勒’可能是指于加利利海旁或是约但河东的一市镇，‘沙勒幔’则可能指撒缦以色三世或五世（在位期分别是主前858至824年及726至722年；参王下 17:3>王下十七3，王下18:9>十八9），或是摩押王沙勒曼奴（Salamanu；参摩 1:3>摩一3、摩 1:13>13）。我们无从知道所指的是甚么事件，但从经文中可知必定是一件很可怕的遭遇。在此提及‘伯特利’（15节），极可能因为以色列的主要神庙坐落于此，亦可能因为与伯亚比勒音近，有相关语的作用。在主前722年，以色列王被灭，其子孙皆被诛殁。
这一段语气严厉，但第12节仍有神的呼召与应许。