1．责其诸般罪行（何四～七）

    （1）众民的罪（何四l-19）

    先知首先责备众民的诸般罪恶，他们a.无诚实；b.无良善；c.无人认识神；d.并且起假誓；e.不践前言；f.杀害；g.偷盗；h.奸淫；i.行强暴；j.杀人流血。犯罪是必定有结果的，因此这地悲哀，居民衰微，鸟、兽、鱼都遭到伤害和消灭，他们争论无用，因罪在祭司，先知也有份。这地的居民因不敬畏神，又因无知识而灭亡，忘记神的律法，但祭司竟愿意众民犯罪，好多得祭肉（提前六5）。众民最严重的罪是奸淫、醉酒和拜偶像，他们的淫心使他们失迷，他们拜偶像与淫乱的事同时进行。拜偶像也是向神不忠，犯属灵的淫乱，这两件事是神所憎恶的（启二14、20）

    吉甲是以色人立王之地，后来也成为设祭坛拜偶像之地，伯亚文乃虚幻的家之意，指伯特利，在那里有金牛犊，是使以色列人一直陷入罪中的所在（王上十二29-30）。众民最大的罪是拜偶像、亲近偶像，任凭他吧2这令神爱不甘心，恨也不忍心，只有任凭等他自己悔悟（歌二7）。新约信徒如贞洁的童女许配给基督，不可心偏于邪，受到引诱，若另外有所信从和接受，应当怎样对待他们呢（林后十一2-4）？

    （2）首领的罪（何五l～六3）

    关于众民的罪，祭司要负很大的责任，祭司原来领受诫命律法，他们当向众民传说，叫人遵守，但他们反而自己违背律法、偏离正路，使许多人在律法上跌倒（玛二1-9）。以法莲和以色列犯罪不能向神隐藏，他们行恶是因为有淫心在里面，他们行动诡诈，生了私子，所以要成为荒场。王家也是领导犯罪，犹大的首领如同挪移地界的人，明显地违犯律法的命令，不得侵占，挪移地界，欺压百姓。遇到危难时向亚达王求救毫无用处（王下十六6-9），乃要被狮子撕裂，无人挽救。神要隐退等他们自觉有罪，而能寻求神面，在急难时就要切切的寻求神了。这也是神为什么常叫人遇见痛苦急难的原因，好叫他们回头归向神。

    这里对受过苦难、管教的众民和领袖有最诚恳、迫切的号召，也是一个决志，「来吧，我们归向神。a．撕裂我们，也必医治我们。b.打伤我们，也必缠裹我们。c.过两天他必使我们苏醒。d.第三天，他必使我们兴起，我们在他面前得以存活。」这一段伟大的历史，说明了最奇妙的预言和宣告，一方面讲到神的惩治、击打，有如旧约时代：另一方面讲到神要医治拯救，指出新约时代，因着基督的复活，我们能与他同活；当我们得救重生之后，最主要的就是要认识神，而且是竭力追求认识他（腓三7-8）。并且他要向我们显现施恩、祝福，如晨光、甘雨和春雨一样，这都是我们的生命和生活中最需要的。

   （3）北国的罪（何六4～七16）

    以法莲是北国以色列中最强且为首的支派，用以代表以色列全国，但现在要责备他。神曾藉先知发出审判攻击他们，「神喜爱良善，不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭。」这是本书和其他先知所传讲信息的重要内容，然而他们却如亚当背约、行事诡诈。基列在约但河东、示剑在河西，这些部是以色列的城邑，甚至都是利未人的属地和逃城，可是却成了犯罪、作恶、杀人之地。

    以法莲与外邦人搀杂，是没有翻过的饼。头发斑白也不觉得，真像鸽子愚蠢无知。他们求告埃及，投靠亚述，竟而离弃神、违背神，向神说谎。他衷呼，不过为求五谷新酒（何七8-14）。他们如弯背的弓，竟图谋抗拒神，实在是罪恶非常严重。

    这对教会和信徒来说也很有教训，有人效法世俗，有人偏重一面，也有人并不自觉有罪。

 

     2．将受严厉惩罚（何八～十）

    （1）敌人来攻打（何八1-14）

    因为以色列民违背神的约，干犯神的津法，神就让敌人亚述如鹰来攻打他们，因为他们丢弃良善，所以仇敌心追逼他们，这时他们才呼求说：「我的神阿，我们以色列认识你了。」他们立王不是由于神，因已经使神不悦，现在拜牛犊更惹神发怒，使他们所收成的被外邦人吞吃。神为他们写了万条律法，他们却以为与他们毫无干涉，献给神的祭也是自食其肉，所以要纪念、追讨他们的罪，使他们被掳为奴，并要烧毁他们的城邑与宫殿。

    （2）分散到列国（何九1-17）

    因为以色列行邪淫离弃神，因此他们必不得住在耶和华的地，以至有的逃到埃及，有的被掳到亚述，有的要死在外邦，那时以色必知道神降罚、报应的日子已来到，因他们不信神藉先知向他们所传的话，而加以陷害。在基比亚的日子，是极败坏的时刻（士十九22），巴力昆珥也是以色列人极堕落的地方（民廿五l-5）。他们仍然犯罪像那些最黑暗的时候一样，所以要遭到严重的惩罚，从神的地上被赶出去而飘流在列国中。神若不刑罚罪恶，罪会越发严重，恶贯满盈，那就简直变成了另一个种类，比挪亚和罗得的时候更坏，洪水和天火都不足以洗净这块地。以色列人落到这样的地步，被赶出去的乃是稍留余种了。

    （3）王全然灭绝（何十l-15）

    以色列是茂盛的葡萄树，结果越多、过增添祭坛，神的恩典越多，他们反倒去敬拜别神了，「你们心怀二意的要定为有罪」。本章三次提到王必被除去灭绝（3、7、15节），因为他们增祭坛、造柱像、说谎话、起假誓，时常犯罪，不但拜牛犊的罪未离开，基比亚的罪人也仍未悔改（士十九19－35）。他们拜偶像和任意立王，都是神所增恶的，他们要自食罪恶之果。惟独栽种公义的，方能收割慈爱（加六7），当即刻寻求耶和华，否则一切的保障都要被拆毁。因他们的大恶，伯特利的罪必使人有如此遭遇，以色列的王必全然灭绝。为此，他们要为自己栽种公义就能收慈爱，现在正是寻求耶和华的时候（诗卅二6赛五十五6），免得错过机会，被神丢弃，或者自己心里刚硬了（耶廿九13）。

 

     3．终蒙怜恤复兴（何十—～十四）

    （1）回顾以往（何十一l～十二14）

    以色列人虽然忘恩背离神，但神从不忘怀一度的恩爱，必将恒久纪念。当以色列人年幼时，神爱他，就从埃及将他召出来待他们如儿子一样。这话马太曾引到在主耶稣幼年时逃到埃及再回来的事上（太二15）。可见将弥赛亚与他的子民等同，他们在一切的苦难中，他也同受苦难（赛六十三9），并藉先知来带领他们。

    可是先知越发招呼他们，他们越走开，甚至向巴力和偶像献祭烧香。但神仍如同慈父一样怀抱他们，用慈绳爱索牵引他们、喂养他们。众先知虽然呼召他归向至上的主，却无人尊崇主。神说出他心里的深情厚爱，好像一首情歌。「以法莲哪，我怎能舍弃你，以色列阿，我怎能弃绝你？」，神没有待他们如押玛和洗扁一样（申廿九23）。「我回心转意，我的怜爱大大发动。」我必不发烈怒毁灭他们，并要将他们招回来。

    回顾以往，我们可以从以色列人的祖宗，雅各的事上学到许多教训。虽然神曾按他所作的报应他，但却没有离弃他，并向他特别显现。神在雅各身上还作了许多工作，显明神的慈爱、忍耐、信实（创卅二24-32；诗廿四6；玛一2），所以应当归向这位慈爱信实的神，谨守仁爱、公平，常常等候神。人所行的，对子孙后代都有影响，应当非常慎重。神多次多方的藉众先知晓谕、带领及保存他们，但以法莲仍犯罪惹主发怒。

    （2）述说现在（何十三l-16）

    以法莲是北国的领袖，约书亚和耶罗波安等都是以法莲人，族大人多，说话有权，但因事奉巴力而犯罪死了。现在又罪上加罪、铸造偶像，因此他的尊荣财富都如云雾、甘露、糠秕、烟气等很快的消逝了。自出埃及以来，神就告诫他们，他是他们独一的神，不可另有别神，但他们却背叛、拒绝神作他们的王，另立自己的王，这些王而今安在？都已经被废了！

    北国废立过许多王，然而神仍要救赎他们，脱离危险与死亡的毁灭（林前十五55），这真是神的奇妙大爱。以法莲虽在弟兄中茂盛，但仍要受亚述侵伐，被掳掠残害，因他悖逆神。

    （3）预言未来（何十四l-9）

    以色列人虽因自己的罪孽跌倒了，但仍当归向耶和华，求神除净罪孽、悦纳善行，接受颂赞（来十三15），不再倚靠外邦，求助偶像。

    神应许必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为神的怒气已经传消，而转向他们如甘露。神使以色列如百合花开放、如橄榄树荣美、如香榴树放香、如葡萄树结果，求神使我们经过十架，也得到丰盛的生命和圣灵的果子。这时以法莲是真心悔改醒悟说：「我与偶像有什么关涉。」

    蒙神赐智慧的人可以明白知道，「耶和华的道是正直的，义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。」虽然同是主的道，但对不同的人却起不同的作用和效果。