第十二章

【何十二1】「以法莲吃风，且追赶东风；时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。」

他们与亚述立约，无非为图安全，其实这无异是追赶东风（参阅五13，八9）。他们先为归顺亚述而献贡物，以后趁亚述王死后政治稍不安定，就送油至埃及，以风为友，以为这样可以赢得埃及的欢心，给予保护。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何十二2】「耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所作的报应他。」

犹大与雅各（以色列）相提并论，不是由于他们在地理上是毗邻，而是在民族的根源上为一体的。在圣约中他们原是同为神的选民，是不可或分的，神也以同样的公义与慈爱对待他们。犹大与雅各是指所有以色列人。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何十二3】「他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力。」

这里追述以色列原名雅各的历史涵义，在创世记二十五章廿六节，雅各在腹中抓住哥哥以扫的脚跟，以致他的名字在谐音方面可成为「抓住」。在他年富力壮的时候，原意不仅是指他的盛年，也指富有充沛的体力。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何十二4~5】「与天使较力并且得胜，哭泣恳求。在伯特利遇见耶和华，耶和华万军之神在那里晓谕我们以色列人，耶和华是祂可纪念的名。」

耶和华是万军之神，是有大能力的，公义的神必须向以色列启示。祂的晓谕不只启示祂的公义，更是申明圣约的心意。神与以色列有圣约的关系，是先知所强调的。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何十二6】「所以你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。」

归向神，是指以色列有确定的目标，不可再转向别神。「归向神」甚至可译为投靠神，使他们靠耶和华他们的神得救（何一7）。

仁爱或可译为诚实或信实，是忠于神的态度，维持圣约的关系。公平是神公义的治权，也是对人道德的要求。等候神是要有谦卑的信心倚靠神，只行在神的旨意之中。「等候」也可译为指望，好似在二章十七节「指望的门」。所以等候神，就以谦卑安静的心盼望。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

「所以你当归向神。」意即归向你最初所敬拜，所认识，所仰望的神，归向你最初与神的关系。神就使你有高位，说话也使人战兢，因与神有交通，为神所使用。── 鲍会园《何西阿书信息》

【何十二7】「以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗。」

以法莲是迦南人，因为商人原意是迦南人，正如箴言卅一章廿四节「商家」，或撒母耳记下廿四章七节「迦南人」或作腓尼基人，因为迦南人或腓尼基人以经商驰名。

诡诈的天平，相反的是「公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。」（利十九10，参阅结四十五10）。这不仅指商业的罪恶，也象征一切的不道德行为。

欺骗也可译为欺压，尤其是对社会中的弱者欺凌（参阅摩三9，四1；耶七6，廿二3）。这里欺凌与压迫可能专指经济生活方面（利十九13；申廿四14）。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何十二8】「以法莲说：“我果然成了富足，得了财宝；我所劳碌得来的，人必不见有甚么不义，可算为有罪的。”」

以法莲拒绝听受先知的劝戒，他自己以为富足就是成功，至于成功的方法与手段，就不必去追究。有了财富，就可以自足。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何十二9】「自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神，我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样。」

再住帐棚，不是以前的情况，而是新的复兴，可能是指第二次出埃及的情景了（参阅十一11）。现在不再有审判，只有救赎的应许。

如在大会的日子，这大会必指宗教的聚会，很可能是指住棚节，因为这节期是最大的。出埃及是逾越节，但是旷野是住棚节的经历了。这样说来，帐棚不只是指居住的所在，而是指敬拜的地方。他们应该常在会幕之中敬拜。

「日子」是多数，可见不只是指节期，可能指更长的时期。这无疑是神对以色列人的期望，是在神救恩历史的计划之中。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何十二10】「我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻。」

神晓谕众先知，原文所用的介系词，特别着重神晓谕的权柄（同样的用法在二14及七13，中文并不显著）。加增异象，是指话语的增多，使信息更为明显。异象实则是先知的信息，也以比喻等类的言词来说明。比喻有人直接译为宣告的话。「比喻」在此处不十分清楚其涵义，可能与异象相同，指先知宣告的信息。

── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何十二11】「基列人没有罪孽吗？他们全然是虚假的。人在吉甲献牛犊为祭；他们的祭坛，好像田间犁沟中的乱堆。」

先知再严责以色列人拜偶像的罪。基列原不是一座城，可能是指基列拉末。这里所提的「虚假」，可能指拜偶像的虚妄（参阅诗廿四4，卅一7；耶十八15）。

吉甲与基列一同提及，必指同义的对比。当然是两处不同的地方，却有共同的情形，就是在敬拜方面偏邪。关于吉甲，在九章十五节也有说明，在那里有耶和华所憎恶的恶事。献祭本身原没有甚么差错，但他们的祭坛是向着异教的神明。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何十二12】「从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服事人，为得妻与人放羊。」

先知再回来叙述雅各的历史，可能以色列北国的人追想先祖的事，认为耶和华的眷顾必可持久。神应许先祖雅各的地土，应该是永久的。所以他们以为可以继续在神的恩惠之下。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何十二13】「耶和华藉先知领以色列从埃及上来，以色列也藉先知而得保存。」

耶和华拯救以色列人离开埃及，是借着摩西，摩西是先知（参阅申十八15起）。他是以色列民族的宗教领袖，引导利未人从事宗教的职事（出卅二25起）。当以色列人好像祖先雅各诡诈犯罪的时候，神借着先知作纠正的事，以言语警戒与劝勉。「保存」原意为牧养，好似在上一节「放羊」的涵义，因为用字是同一的。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

【何十二14】「以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪，必归在他身上。主必将那因以法莲所受的羞辱归还他。」

「惹动」实际是使对方忧伤，是申命记论历史的用词。由于以色列敬奉偶像，耶和华的心伤痛（申四25，九18，卅一29等）。凡向耶和华不诚的，好似将祭牲不牵到会幕门口。流血的罪必归到那人身上（参阅利十七4）。

羞辱原是受欺凌或侮辱，甚至到流血的地步。要除去这样的羞辱，必须以报血仇始可除去（参阅撒上十七26），但是以法莲的羞辱是自取的，神当然不会为他们除去，好似归还他们。神是公义的，必照雅各所行的惩罚他，按他所作的报应他（本章二节）。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》