【何十1】「以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多；果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。」

         这既指以色列民族的整体，回顾过往的历史，应该知道神的恩惠，以色列成为茂盛的葡萄树，就不是偶然的了。但茂盛的情形，结果繁多，反使他们更加犯罪，成为他们堕落的原因。

         他们有丰富的收获，地土肥美，出产极多，他们没有向神谢恩，却以为是巴力的赐予。所以在敬奉巴力的事上筑坛并造柱像。这里的祭坛必是膜拜偶像的，柱像也是迦南宗教的特征。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何十2】「他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。」

         「心怀二意」原意为「分开支配」，好似分配财产，表明内心不专一，没有集中。这是希腊文的译词。这字另一个可能的字源是油滑。所以这表明不真诚、不忠实、不专一。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【心怀二意(何十四2~4)】「苦菜」，原文是毒草。在文学著作上所称，即哲学家苏格拉底自杀时所吃的毒草，他吃此毒物，全身麻木，不久便死去。这是一种毒药，但不是敌人撒在田间的，而且自己将它栽在泥沟中。不是一时软弱犯罪，而是自己用心计划去犯罪。并且栽培，浇灌，使罪在心中长成为一股力量。「如苦菜滋生在田间的犁沟中。」是用心栽培罪，用法安排罪。有一爱好罪的心，难怪不能对付。这是他们用心培养，可说是他们心血的结晶。不是不恨这罪，也不是不觉羞耻，只是为了这罪对自己也有好处，便舍不得离罪。

　　有一位弟兄，想奉献读神学，因不够资格，便做一假证件，这间学院不接纳，另一间学院也不接纳。他对我说，祷告之后，决心认错。以后我遇见他，问他怎样处置那证件，他还收藏起来，有时找工作做或者需要。既已认错，为甚么还留下，真是心怀二意。

　　另有一位弟兄在一救济团体作事，常常接到有些不记名字的奉献，便将它收起来，据为己有。在一个特别聚会中，他受感动，起来认错，恨恶自己。但不愿继续工作，提请辞职，却私自配了一条信箱钥匙。暂时离开这犯罪的机会，但以后有需要时，仍可有机会。清醒时知错，但又不肯完全断绝。许多人灭亡，就是因为「心怀二意」。── 鲍会园《何西阿书信息》

 

【何十3】「他们必说：“我们没有王，因为我们不敬畏耶和华；王能为我们作甚么呢？”」

         当他们公然表明不再敬畏耶和华，就是自行转向新的神明，新的宗教。他们的背道是已经完全昭彰了。他们还振振有词：王能为我们作甚么呢？可能指北国的王朝，也可能指耶和华对他们无能为力。原来他们的信仰只是建在功利主义的基础上。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何十4】「他们为立约说谎言、起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。」

         他们原在神的圣约之下。他们既破坏圣约，就是离弃真实的神，去随从虚谎。他们可以破坏圣约，但仍无法摆脱圣约的约束，他们是在誓约之中，否认或违背，只有遭致咒诅。任何其它的誓言都是假的了。

         在神的咒诅之下，灾罚是不可免的。田间不生谷类，只有苦菜。这思想可能引用先知阿摩司的话：公平变为茵蔯（五7），公平变为苦胆，公义的果子变为茵蔯（六12），茵蔯就是苦菜，是有毒的草木。他们既忽略神的公义，就是审判来到，有破坏与毁灭的力量。这也可能指异教蔓延如同杂草一般，遍满田间，到无可收拾的地步。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何十5】「撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐。崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司，都必因荣耀离开它，为它悲哀。」

         撒玛利亚的居民在北国首都，以他们为首的叛逆神，他们的责任是无可推诿的。撤玛利亚人是拜牛犊的一群（八5、6）。「伯亚文」是指伯特利。从北国建立之后，伯特利与但已成为拜牛犊的圣所之地。牛犊为多数字，是指异教的神明，而又是阴性，也是很特别的，因为别处都是阳性（出埃及记卅二章亚伦所制的牛犊是阳性单数字，耶罗波安的牛犊也是阳性多数字）。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何十6】「人必将牛犊带到亚述,当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。」

         牛犊是以色列人的偶像，现在由他们带到亚述，当作进贡的礼物，表明完全的降服，也承认他们所敬拜的，是次于亚述的神明。

         以法莲蒙羞，是因亚述得了荣耀。「计谋」一词，也可作「偶像」解，因为这字可译为「树干」。如果参照四章十二节，木偶的同义是木杖，那就是树干子。以法莲自取羞辱，因为他们必以自己的偶像为耻。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何十7】「至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样。」

         撒玛利亚的牛犊，是他的王。这样的王，这样的偶像必然灭没。水或指亚述侵略者的武力，或指世界情势的洪流，也许指迦南神话传说中罪恶神明的力量。「沫子」或木头，有时也指神的忿怒，神的忿怒以外邦侵略罪恶的权势，将以色列冲没了。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

         「沫子」原文是「刨柴」，放在水中，随水飘流。不能忍受一点波浪，自己无力抵挡。自己想去的方向，波浪把他带到相反的方向去。没有稳当的基础，未有保持的精神，不能始终不渝。── 鲍会园《何西阿书信息》

 

【何十8】「伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方，必被毁灭，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：“遮盖我们！”对小山说：“倒在我们身上！”」

         伯特利成为可咒诅的，称为伯亚文──罪孽之处所。「邱坛」是迦南地敬奉异教神明的地方，大多在高地山岗之处。「取罪」原文仅为「罪」，可能不是指他们犯罪的动作，而是犯罪的对象，仍指偶像。当耶和华的日子来到的时候，人们进入岩穴，藏在土中，进入石洞与土穴，躲避耶和华的惊吓和祂威严的荣光。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何十9】「“以色列啊！你从基比亚的日子以来，时常犯罪。你们的先人曾站在哪里，现今住基比亚的人，以为攻击罪孽之辈的战事，临不到自己。」

         现在基比亚的人，是现今的以色列人，仍无法逃脱神的审判。基比亚的人好似娥摩拉的人，是以赛亚专指责的耶路撒冷人，应在神审判之下（赛一10）。

         「罪孽之辈」是指不义之子，是奸恶的（13节上）、背逆的（结廿八15起）、凶恶的（诗八十九22；撒下七10）。这种人必然被耶和华除掉。这些罪孽之辈是指「现今住基比亚的人」。他们住在那种环境，无法脱去原有的传统与生活方式，仍属罪孽的百姓。战事来到，他们必被攻击。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何十10】「我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠，列邦的民必聚集攻击他们。」

         「随意」是「随我的意思」，但是这字在希腊文译词中作「来」字。「我必来惩罚他们」，或「我来的时候，就惩罚他们。」惩罚或为「管教」，与七章十二节的用字相同。

         他们为两样的罪所缠，那两样很可能是指但与伯特利的牛犊（王上十二28起），但是在何西阿书似乎从来没有提起但，只提伯特利（伯亚文；五8，十5）。于是根据上文说的基比亚事件，有两样的罪，一样是强暴的罪，另一样是内战、自相凶杀的罪。或者两样的罪是指基比亚先人所犯的，与现今在基比亚居住的人与罪孽之辈并列。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何十11】「“以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在他肥美的颈项上。我要使以法莲拉套，犹大必耕田，雅各必耙地。」

         以法莲与雅各都指北方，但是犹大却是南方。有的以为犹大实则是以色列，因此三者都指北国的整体。这里是强调他们蒙拣选，为神的子民。但是拣选为的是服事，他们必须在农田里殷勤作工。耕地耙地也在以赛亚书廿八章廿四节提及。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

         神不是要驯良，是要耕种。但以色列人踹谷可，耕种则不可。── 鲍会园《何西阿书信息》

 

【何十12】「你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。」

         栽种公义，可能指以正当的方法来撤种，所撒的种一定要完好，而且将稗子除去（太十三24、27）。公义不仅指正当与合宜，也指道德与良善的行为。「信实」在此处译为慈爱，是生命必有的果效，所以信实是公义的结果。

         开垦荒地，这荒地或指未开垦的处女地，根据用字，这似乎可作两者译，因为在旧约中甚少出现（耶四3；箴十三23），但一般解经者只作「处女地」。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【神的劝告】将地开垦，神可能降下秋雨春雨。未开垦荒地，降雨无用。

　　心灵未预备好，神怎能祝福。荒地看来没有盼望，但一开垦，神便降下甘霖，叫地生长植物。能长出美丽的花，能长成大庄稼。

　　你心怀二意，要到几时呢？要专心对付罪，专心追求，也要专心事奉，要开垦荒地，神必将大福赐给你。── 鲍会园《何西阿书信息》

 

【何十13】「你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多。」

         「谎话」不是指对人的，而是对神的，指不忠于圣约，正如十二章一节的用意。这是拒绝耶和华的知识，是上节「寻求」的相反。他们献祭，不是向神的，而是对巴力。所以完全是虚谎的行为。「谎话」一词是单数字，是指行为的整体。这里所谓的「果子」并非可吃的，只是指结果或后果。

         「行为」在原意上为「道路」或方针（战略的方针计划）。但七十士译本作「战车」。「战车」既是军事力量，或可作「力量」，以色列人倚靠他们自己的力量，有了战车，就有安全感。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何十14】「所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。」

         「这民」必指军队，因为抵御外侮，全国皆兵，恐怕仍无法抗拒侵略者的狂澜。一切的保障，可能是指八章十四节的坚固城，也都被拆毁，他们的防守战完全失手而败北了。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【167 沙勒幔是谁？伯亚比勒位于何处？何十14】

       答：沙勒幔－－Shalman尊敬之急。先知何西阿说到：「就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子，一同摔死。」有谓此人是摩押的撒勒幔奴Salamanu。亦有谓是亚述国王撒缦以色Shalmaneser（意即拜火者）第四世的简写。他曾两次攻打以色列国，在犹大王何细亚的日子，首次上来攻击撒玛利亚，何细亚给他进贡；第二次围困撒玛利亚第二年，城未攻取而亡，被他的将帅撒珥根篡位，又围困一年才被攻取，将何细亚及以色列人掳到亚述去了（王下十七3－6，十八9－11）。至于伯亚比勒－－意即神埋伏之家，其地点或在约但河之东，或属加利利之一镇，位于提比哩亚北边十二里。上述之人与地名的推断均无实据，只供读者参考而已。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【何十15】「因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。」

         大恶是指他们从事战争的罪恶，大恶原意为恶中之恶，可说是罪大恶极，他们怎能逃脱可怕的审判呢？「伯特利」与「使你们」在音韻上十分相近，成为相对的用字。「伯特利」必指北方，有的就译为「以色列家」。有的根据字义，译为耶和华的家（八1的用意），或耶和华的殿（九4），可能是指耶和华的地（九3）。「灭绝」原意为静默，静止行动，甚至全然毁灭。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【用三个不同象征来形容百姓的生活】

  一、在对付罪的事上不专心──「他们为立约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。」（四节）

   二、没有专心跟从神──「如水面的沫子一样」（七节）

   三、事奉上不专心──「以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷。」（11节）

── 鲍会园《何西阿书信息》