審判與重建 (2:2-3:5)                                     13/6/2004

討論：你認為何3:3-4中「獨居」有何重要，意義何在？而「無君王、無首領、無祭祀、無柱像、無以弗得、無家中的神像」這六無又意何所指？

 

引言：何西阿的婚姻狀況和耶和華與以色列之間成了明顯的對比，藉指出淫婦的罪行，神斥責以色列人不忠之罪，並施行管教，期待他們悔改，這是神在公義中無條件的愛。

 

I.  宣判不忠之罪 (2:2-13)

1.          (v.2-5) 歌蔑淫亂的罪與何西阿的指控：

歌蔑對何西阿的不忠貞，使何西阿要他的兒女對他們的母親作出指控，甚至要在公眾的埸合中羞辱她，斷絶她衣食的供應。歌蔑不單自己行了淫亂，更使兒女們成為淫亂的後代，可是這淫婦毫無悔意，甚至繼續追隨她所愛的，認為一切物質的供應都是他們給的。

 

2.          (v.6-7) 神的管教：

「因此」意表著因著上述的罪行，耶和華要施行刑罰，不單消極地阻嚇，更積極地糾正。耶和華要擋住她的道路，使她再找不著她所愛的，不再誤入歧途，回轉歸回前夫。

 

3.          (v.8) 以色列忘恩的罪：

如同歌蔑一樣，以色列人也是忘記了耶和華是供應一切所需的創造主，竟用於供奉巴力，這是何等錯謬與褻瀆的行為。

 

4.          (v.9.13) 神的管教：

耶和華要收回祂的供應，奪回遮體的羊毛和麻，尤如剝去衣服，會露出醜態。神的手會在他們身上施行刑罰，不再享受宴樂與節期中的歡樂。耶和華也會毁壞他們的收成，使之荒廢。耶和華會追討他們素來拜偶像的罪。

 

反思：以色列人忘記耶和華的供應，供奉巴力，今天我們有沒有察驗甚麼是自己的「巴力」？

 

 

II.  復興之應許 (2:14-23)

1.      (v.14-15) 神的管教並未停留在責罰裏，更引向積極的教導，耶和華勸導以色列民，領他們到曠野，曠野只是神管教以色列民的埸所，他們沒有必要長久逗留，經過一番磨煉以後，神要復興他們，最終要對他們說安慰的話，重新賜與他們豐盛。在以色列人還未表明悔改，神却先行說出祂的應許，這是耶和華愛的心跡。

 

2.      (v.16-23) 耶和華所應許的復興帶來關係上的復和：

a)    (v.16上、19-20) 以色列民要用更親熱的稱呼----我夫----來稱呼耶和華，神要聘以色列民永遠歸為祂的妻。這裏再以婚姻關係來說明耶和華對以色列的心意，是持久的、決不改變的，最終目的是要讓以色列民認識耶和華。

 

b)    (v.16下-17) 以色列人不再用巴力稱呼耶和華，神要除掉諸巴力的名號，在以色列境內實踐純正的信仰和真實的敬拜。

 

c)    (v.18上) 當以色列民真實的敬拜恢復了以後，萬物振興的時候也來到了，人與動物也建立了友好關係。

 

d)    (v.18下) 耶和華又應許使以色列與列邦建立和平，止息戰爭。

 

e)    (v.21-22) 復興也帶來物質的供應，耶和華應允使天降下雨水，使地著甘霖，使地土豐饒，可有出產，供應耶斯列民。

 

f)     (v.23上) 神將以色列人栽在這地，好像種樹一般，使他們生根成長，永久在神所應許的地上。

 

g)    (v.23下) 神的憐憫恢復，以色列選民的身份又再恢復，神與人的關係再一次重建起來。

 

反思：人偏行己路，卻蒙神恩眷，神對人的愛是一種何等的愛？今天我與神的關係可以親密如夫妻一樣嗎？

 

 

III.  愛的約束 (3:1-5)

1.      (v.1-2) 神吩咐何西阿再去愛那個淫亂的妻子，是表明神對以色列的愛。

 

2.      (v.3-4) 然而耶和華的愛是加上約束與管教的，何西阿要那婦人「獨居」，意指她不可再與別人有來往，應專心與丈夫在一起，歸屬於他，正如以色列的實況。那「六無」是神對以色列施以管教的過程：在政治上不再仰賴領袖，國勢趨弱，一切在神公義的審判之下；在宗教上一切異教的屬物都要被除掉，使他們在完全無助之，才知道重新振作，真心悔改，神才重新向他們施恩，使他們復興。

 

3.      (v.5) 神要復興以色列民，最終他們必歸回，尋求耶和華和祂的受膏者，以敬畏的心領受神的恩惠。

 

反思：愛並不是縱容，愛的行動含有管教，却不是消極的限制與禁止，而有積極鼓勵，給與希望與應許。從這段經文，你對「愛」又有何體會？

 

下堂備課：(27/6)  4-5章：神的譴責----祭司的「無知」

從第四、五兩章經文中，若你是祭司，讀後有何感受與回應？