经文： 但以理5：1－31

主题： 在墙上写字的手指

（勇敢地宣讲神的真理）

大纲：

五.    伯沙撒的盛宴（在墙上写字的指头）（5：1－31）

A.     伯沙撒的不敬神（5：1－4）

B.     神的评价（5：5－6）

C.     但以理宣告审判（5：7－29）

D.     大利乌征服巴比伦（5：30－31）

观察与注释：

1.     第5章记载的伯沙撒的盛宴发生在主前539年，那年巴比伦国陷落于玛代人和波斯人之手。但以理这时可能是在65至70岁之间。

2.     伯沙撒（Belshazzar）名字的意思是“被彼勒（Bel）保护”（彼勒是巴比伦的主要神明马尔杜克〔Marduk〕的又一叫法）。他是巴比伦最后一个王拿波尼度（Nabonidus）的儿子。拿波尼度不在的时候，准许他的儿子伯沙撒作共同摄政王统治国家。尼布甲尼撒不是伯沙撒的“父”，而是他的“祖” （5：2）。

3.     盛宴象征了巴比伦人的骄傲、耽于声色、拜偶像和虚假安全感（5：1－4）。 盛宴进行的当口，巴比伦正被大利乌所包围（5：30－31）。

4.     更糟的是，伯沙撒使用了从耶路撒冷的神殿里掠夺的圣洁器皿，从而玷污了它们（5：2－3；1：2）。

5.     从预言的角度看，我们应该联想到启17－18章（如17：1；18：3），以及神对大灾难时期的宗教和商业的巴比伦的审判──在人们盛宴的高潮时，毁灭降临。

6.     恐怕人煞废苦心也不会想出一种比5：5更戏剧化、更有效的方法来由神向人显明神的存在和他的意愿。

7.     王是名副其实地全身散了架子、摇摇欲坠!（5：6）“恐惧”该是什么样，他就是什么样。

8.     如你所料，王悬赏“哲士”讲解这文字，却无人胜任（5：8）。是太后来到盛宴的宫殿，建议王召但以理来。

9.     但以理也许那时已不担任官职，但是名望仍在（5：11－12）。

10. 注意，但以理对王的恭维（5：14）和应许的奖赏（5：16）根本不予理睬。

11. 但5：13很重要，特别是考虑到但1：4－7。50多年以后，但以理仍未失去作为“被掳的犹大人”的身份。文化同化过程对但以理的确没起作用──他没有被巴比伦的异教社会同化（压入模子里去）。

12. 17－29节的重要之处在于：但以理提醒伯沙撒注意尼布甲尼撒犯罪的事实，伯沙撒本应从中吸取了教训！（5：22）

13. 骄傲和自高是这两位王（和大多数人）所犯的罪。（但5：20，22，23）

14. 请再次注意5：23提到的对神殿器皿的玷污，以无生命的偶像和活的神之间的对照。彼勒实际上并不能保护王的生命。

15. 题字是用哲士会读的亚兰文写的──也许是由于书其写方式，再加上没有参考资料和整体思路，他们还是无法理解。

16. 题字中用了三个常见的算术和商业用词：

弥尼（mene）	=	名词意思是50舍客勒的重量。动词意思是数算。
提客勒（tekel）	=	名词意思是1 舍客勒的重量。动词意思是称量。
乌法珥新（upharsin＝u〔而且〕＋pharsin〔毗勒斯〕）	=	名词意思是半弥拿（mina）的重量。动词意思是分开、分裂。

其解释是，伯沙撒和他的国（的年日）已经被数算过、被称量过（并显出亏欠），将被分裂（被审判，归与玛代人和波斯人）。

这个信息是对伯沙撒和他的不义行为的评价；两者都被发现有亏欠（亏缺了神的荣耀）。

这也对我们每人的信息──我们里面没有任何生来的或凭行为挣来的东西值得或能赢得神的接受和赞同──我们只能凭信心在耶稣基督里接受神赐的礼物（弗2：8－9）。这是唯一能“合理地（公义地）”平衡评价人的天平的方法。

17. 经文没有透露伯沙撒对但以理宣告的真理的反应，但是他显然很满意这解释的精确性，因为他还是奖赏了但以理（5：29）。

18. 就在当晚，预言变成了事实（5：30－31；又见来9：27）。

指导研经题

但以理书5：1－31

1.     联系实际，我们今天如何玷污或亵渎“神的东西”，包括他的话语？

2.     你看到但5章与启17－18章之间有任何预言上的联系吗？

3.     一个基督徒能真正抵挡被世界同化的压力吗？（见但5：13）

4.     神的话语除了引导我们认识耶稣基督而得救，按但5章中所见，它还起到其它什么目的吗？（见但5：20－23；罗15：4；林前10：11－13）

5.     墙上题字对你个人有何应用？（但5：25－28）

6.     福音信息精髓是什么？（见林前15：3－4；路24：46－47）

7.     是否在某些情况下，神的真理应被“稀释”或被“包上糖衣”？（见提后4：1－4；林后2：1－5；弗4：15）。今天有这样的事发生吗？如何发生？