两只公羊之异象(8章)
自本章起，至十二章，皆是甩希伯来文字写的。自第二章至第七章其所以用迦勒底文字，因为是关于国家历史。第一章与八章以下，用希伯来文字，因为是关系宗教；虽然所论仍涉及历史，却是说到历史与宗教的关系。
本处所说的公绵羊及公山羊，即上章所说第二兽与第三兽同意。上章称其为野兽，是因其彼此残害，情同野兽；本处称其为公羊，是指其对于选民，颇为优待，不像野兽之凶残。
于首二节言伯沙撒在位第三年，但以理又见异象。其见异象之地，自以为是在书珊城，即以斯帖记出现之地，且为尼希米所居之处。但在异象中，却又像在乌莱河边(8:2)，乌莱河亦近书珊城。
一、公绵羊与公山羊(3-8节)
但以理见公绵羊与公山羊之异象时，巴比伦朝尚未倾覆，故本处所记，系异象的预言。
(一)公绵羊(3-4节) 见有“双角”公绵羊，即指玛代波斯(20节)。双角与大金像的银臂，与第二怪兽旁跨而坐同意；见公绵羊的两角都高，这角高过那角，更高的是后长的；其意:“角”是表明能力；两角都高，是言玛代波斯皆有强权；“后长的更高”，是言波斯之权更胜于玛代。“公绵羊往西、往北、往南抵触，兽在他面前都站立不住”:是指玛代波斯向西胜过巴比伦；向北胜过吕彼亚；又向南胜过埃及，此与上章所言第二怪兽，口衔三根肋骨同意。“任意而行”:言当玛代波斯兴盛时，战无不胜，攻无不克，真是所向无敌，任意而行，即不免自高自
大了。
(二)公山羊(5-8节) 先知但以理在异象中，见公绵羊很觉奇异，正当想念时，又见“有一只公山羊从西而来”，即指希腊国相继兴起。“从西而来”以希腊是居于西边。“遍行全地，脚不沾尘”，指希腊胜利之迅速。“有一非常的角”，是指亚力山大王。历史论亚力山大即位十年，即战胜世界各国，见以后无别国可吞灭，即放声痛泣；真可说，是遍行全地脚不沾尘了。此公山羊，向“有双角的公绵羊那里去，大发忿怒……抵触它，折断它的两角。……它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的”,正是表明希腊如何战胜玛代波斯。此系出于神预定之旨，玛代波斯虽强，亦终不能在希腊面前站立。
这“山羊极其自高自大”:指亚力山大胜过世界诸国以后所显的态度。不料正当强盛骄傲的时候，仅三十二岁而率；如本处所言“那大角折断了”，真奇怪啊!那大角折断以后，“又在角根上向天的四方长出四个非常的角来，”是预指亚力山大卒后，他的四个军长，各自为政，互相激战，终将希腊大帝国，各自割据一方，而分为四国。上章所言，豹“有四个头”亦正是表明一国内有四个首领，统一帝国，遽然分裂为四个国了。
由上以言，玛代波斯与希腊彼此惨杀，非不凶残，何故仍以公羊称之呢?乃以其对于神民颇示优待，如波斯王古列，如何助犹太人返归故土，建造圣殿与圣城；当亚力山大至犹太地时，如何见祭司所呈先知但以理的预言书，阅而心喜，因而遂优待犹太人，并许犹太人信仰自由。按玛代波斯与希腊之国徽，皆绘公羊；考古家近来掘得渡斯银币，上面亦有羊像，太可证实此异象之真确性。
二、小角残暴犯圣(9—14节) 解经者，对此小角之观念不一:有人以为此小角乃表主降临以前的假基督，亦即大罪人。此小角既在希腊四角中之一角长出来的，当然是指假基督将来要出自希腊；此与上章所言之小角，系出自罗马未免冲突。但是在末期同盟的十国，即当日罗马的领域，希腊亦在其内；所以若说希腊的小角，出自罗马亦无不可。
有人以为此小角乃已过历史的事实，此事实亦即末期大罪人的预表。所说的小角，并非第七章九至十二节所说的小角，系指四角中之一角，西路克之第八代孙安提欧库王，Anti—oehus是一个极暴虐残忍无道的王。他曾向东，向南，并向“美地”，即战胜耶路撒冷因而渐撕强大，高及天象。将“天象和星宿抛落在地”，其意:大概即将选民中的领袖，如官长祭司等，被其抛落。甚至“自高自大，以为高及天象之君”，即妄自尊大，僭越上主。并除掉常献的祭，将真理抛地，任意而行，无不顺利。最可恶的，就是毁坏，污秽神的圣所，曾将污秽的猪焚在坛上，并将猪血洒在圣所的各处，直到过了二千三百日，圣殿才被洁净。所以安提欧库是在末期的小角，即大罪人的预表。本处所盲安提欧库种种举动，皆是将来大罪人必有的举动，且比安提欧库尤甚呢。
三、天使解释意义(15-27节) 但以理见此异象急欲明白其中的意义，遂听见有“人声”呼叫说:“加百列啊。要使此人明白这异象”。按加百列原是天使长，屡次奉神命传报好信息．如报告约翰出世(路1:11)，耶稣降生(路1:26)等事。今有人声吩咐他，为但以理解释异象。亦是遵照主命，奉行他的职务。据加百列的解释，此异象所表明，虽于当时不无关系，然而最重要的是在“末期”。故而再而三地说:“这是关乎末后的异象”(17节)；“我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期”(19节)；“这四国末时，犯法的人罪恶满盈”(23节)；“但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子”(26节)。诸如此类的话，皆是表明异象所关，虽然当时已有应验，如公绵羊公山羊，所指玛代波斯与希腊如何战争；并四角所表明的希腊国如何裂为四份，以及四角中所生的小角，如何略略应验在安提欧库身上；但是最关重要的是关系将来，即小角所表明的。按此小角种种举动，只能作预表，而不能完全应验于当时。据加百列的解释，关于末后的事，当注意有数点:
(一)关于神的恼怒临完(10节) “我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期”。此恼怒自然是指神的震怒，因为选民背逆强项，甚至愿意承当杀害神儿子的罪(太27:24-25)；所以神对于选民．并他们的土地，显出烈怒，将他们赶散到天下。神曾藉“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。……吩咐他攻击我所恼恨的百姓”(赛l0:5)。神的恼恨倒在他们身上，烈怒追上他们(诗69:24)。但神对于他的百姓总是威严中有慈爱，所以又接着说:“住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕……。”(赛10:24-25)本处所言正是说还有一点点时候，怒气就完毕。我们看今日以色列族，赶散到天下，二千年来飘流外邦，所受的痛苦，真是不堪言状，感谢慈爱的主，他的怒气不久就要完了。不但对于选民的怒气快要完毕，而且神的怒气还要向虐待神民的诸国发作，使他们遭遇大灾难呢(参10:25)!
(二)关于犯法者罪恶满盈(23节) 在这四国的束时，犯法的人，罪恶满盈，所言犯法的人罪恶满盈，是什么意思呢?犯法的是指谁呢?(1)犯法者有人指大罪人说——此大罪人即下文所言，末时又兴起一王，其面貌凶恶，能用双关的诈语，行种种毁坏残忍的事。但时日一至，他的恶贯必要满盈。(2)犯法者有人指犹太选民说——犹太选民不但现今叛逆犯法，日后更必崇信异端，与大罪人立约等等罪孽,好像是满盈他们的罪过；但他们背逆的期间，必有满限的日子。所言罪恶满盈也可说是犯罪之时满限。那时日一到，他们都必要回转归向神。如此讲法，与本处上下文亦适相合，因本处明言:“犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起……”并非言“一王兴起，罪恶满盈”；所以指选民犹太人说，较更切台。
(三)关于大罪人污秽圣殿(23-27节) 此处明言大罪人出现的时期为“末时”，是一个“定期”，时日一至，必要出现(太24:6-14)。可见大罪人产生地，是从罗马十角中之一角生出，但未明言是出自哪一角。本处则又言及从希腊四角中之一角产出(22-23)。其“面貌凶恶”:是言其为人的态度，如何凶残。其“权柄”虽大，却不是因自己的能力；因为他是仗着撒但的权势而来(启l3:2，帖后2:9)。自高自大攻击万军之君，因为他自称是神。坐在神的殿内仿佛是神。终“非因人手而灭亡”:主必要用口中的气灭绝他(帖后2:8，赛ll:4)。至于他污秽神殿，历二千三百日的解释:(1)言此处为日子的确数——据本章十三节但以理问圣者说:“这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过……到几时才应验呢?”圣者的回答是说:“到二千三百日，圣所就必洁净”。并未言从圣殿被污秽到被洁净经过二千三百日。据但以理的问言，是说:“这除掉常献的燔祭和施行毁坏的……几时才应验呢?”即从“常献祭”到圣殿被洁净，须历二千三百日，约计六年半。(2)言此数为献祭的次数——以二千三百日之“日”字，亦可读为早晚，即指每日早晚所献的祭(出29:38)。如此这二千三百日，即二千三百次早祭与晚祭，亦即一千一百五十日，与三年半之数近同。无论如何解释，此日数或不足“一七”(六年半)或不足“一七之半”(一千一百五十日)莫非出于神恩的限制，为他子民，令时期减少。如耶稣所言:“若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的，只是为选民，那日子必减少了”(太24:22)。
但以理见此异象，深觉关系重要，以致昏迷不醒，病了数日；信徒处此异象，行将实现的时候，持如何态度呢?上章对此外邦时代，于二章之大像，并七章之怪兽，已表现得极明白，何以又在本章再重复地表现呢?究竟神对于末期必有的种种现象，是由其美旨的规定呢?是时势必有的结局呢?究竟神的预旨，与时势的结局．二者能讲合否?
