【但一1】「犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。」

         这里说巴比伦王尼布甲尼撒，当犹大王约雅敬在位的第三年，率兵围困耶路撒冷。尼布甲尼撒（主前六○五至五六二年）实际上直到约雅敬在位的第四年（请参看：耶廿五1）才登基作巴比伦王（他于主前六○九至五九八年在位）。那是直到犹大王约雅敬死后一年，就是主前五九七年，他才率领军兵前来围攻耶路撒冷（请看：王下廿四10，15）。

         这一节的日期（巴比伦军队围攻耶路撒冷的日期），可能是依据代下卅六章五至八节的记载，当约雅敬在位的时候，耶路撒冷曾受到一次攻击。还有，王下廿四章一节记载约雅敬王服事巴比伦王三年（然后背叛他，耶和华使迦勒底军……来攻击约雅敬，毁灭犹大……），但以理书的作者依据这两段经文的综合，而写出第一节。还有人认为，但以理书一章一节所说的日期，可能还有一个理由，那就是对耶利米所预言的以色列人被掳七十年，提出一个更为确定的证明（参见：耶廿五11以下；代下卅六21；但九1以下）。

         「犹大王约雅敬」：他是约西亚王的儿子；约西亚在米吉多阵亡后，犹太人便膏立了他的幼子约哈斯作王（王下廿三30）。约哈斯在位仅三个月，便为埃及王尼哥所废，且被掳到埃及，死于该地，这件事正好应验了先知耶利米的预言（耶廿二11-12）。于是埃及王尼哥另立约哈斯的二哥以利亞敬作王，把他的名字改为约雅敬（王下廿三34）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但以理书一1记载尼布甲尼撒围困耶路撒冷，经文提及的年份是否错误了？】

     但以理书一1指出，尼布甲尼撒首次进攻巴勒斯坦，是在犹大王约雅敬在位「第三年」。耶利米书四十六2则记载，尼布甲尼撒在位的第一年，是在约雅敬作王「第四年」。究竟那个年份正确呢？事实上，两者皆对。主前六O五年，尼布甲尼撒于巴比伦被加冕为王，依照巴比伦传统，主前六O五年是尼布甲尼撒的加冕年，到了主前六O四年，才算为他在位第一年。另一方面，根据犹太的传统，登基年即此王在位第一年。约雅敬于主前六O八年被法老尼哥封为犹大王，于是，主前六O五年即是他在位的第四年，这个年号出现于耶利米书，因为耶利米是耶路撒冷居民，他当然会沿用犹太人计算君王年号的传统。至于但以理书一章一节的记载，就归因于但以理居于巴比伦，便应用巴比伦的传统，而将六O五年视为约雅敬的第三年」（六O八年是约雅敬登基年，六O七年才是他在位「第一年」）。由此看来，但以理书及耶利米书的记载都正确，而两者皆指出同一事实；尼布甲尼撒于迦基米施大获全胜，此役发生于主前六O五年。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【生命的永恒（一1～13）】

　　有人活着为学问，「活到老，学到老」也许是那些人的格言；有些人活着为爱情，因此他们会为情轻生；也有些人活着为名与利，甚至不理人家死活地去巩固自己的地位；当然也有些人为食而活，故此他们会说：「日捱夜捱为两餐」，也喜欢叫人请饮茶作为办事的酬劳。试问以上的生命取向，是否有永恒的价值呢？

　　这卷书的主要人物是但以理和他的朋友，他们本属以色列国的宗室和贵冑，而且是相貌英俊，满有学识和聪明的少年人，却因以色列国的衰败，成了巴比伦的俘虏；但由于巴比伦王选中他们入宫，愿以三年的时间教育和培养他们，以致能侍立在王的面前。那样不是不幸中的大幸吗？最小可以保存生命和有一定的享受啊！然而，他们没有忍辱偷生去服从巴比伦王的命令，因他们持有生命的永恒取向。

　．洁净自守的生命（1～8）

　　巴比伦王处处想把但以理和他三位朋友同化，首先是教他们迦勒底的言语（4），其次是给他们改名（7），甚至王派定将自己所用的膳和所饮的酒给他们（5）；无疑，言语和名字也不叫生命受损害，但若不用王的酒膳，就要面临因饥饿而死。然而，「但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己」（8），原因可能是那些饮食不符合犹太律法的洁净条例，或曾祭过异教偶像（参出三十四15；结四13）。

　．轻看享受的生命（9～13）

　　但以理不因物质的享受，于美酒佳肴之中堕落；反之，他情愿求得素菜和白水，存着莫大的信心仰赖神而活（12～13）。

思想　请问你现在的人生目标是甚么呢？那目标的价值可存多久？──《新旧约辅读》

 

【但一2】「主将犹大王约雅敬，并　神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。」

       「器皿的几分」：圣殿器皿的一部份，不是全部；尼布甲尼撒祇带走了一些器皿。

         「示拿地」：巴比伦的古称；作者称巴比伦为示拿地，暗示这城从古时就与神为敌（参创十10，十一2），撒迦利亚曾描绘天使把罪恶和刑罚从犹大国搬迁到「示拿」（亚五11）。

         「收入他神的庙里」：「他神」可能指巴比伦至高神「玛度」，把耶和华殿中的器皿（战利品）放入玛度神庙，藉此向玛度表示感恩，多谢玛度帮助巴比伦军所向无敌，每战皆捷。另一方面，耶和华殿中器皿放入玛度庙中暗示玛度比较耶和华更威武，更厉害；「他神的库中」：神庙的仓库，用来放置庙内的贵重器具；圣殿也有一库房（王上七51）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【154 示拿地为何地？神的庙是什么庙？但一2】

         答：示拿地－－示拿意即吼狮之地，最古之希伯来文，以此名称为巴比伦，后始改称为巴别。其地包括宇录诸城，如以力、亚甲、甲尼等地（创十10）。希伯来民族东迁至此时，见地势平衍，遂建城居住，并筑高塔以为纪念（创十一2－9）。先知但以理以此名称为巴比伦地（但一1）。在上古亚伯拉罕时代，其王为暗拉非，即曾顶示四王同盟之战者，是最古之城（创十四1，9）。神显示犹大人必要被掳至示拿、哈马等，其后果然应验（赛十一10，11，亚五11）。古代的楔形文字，通行亚西亚的西部，就是发源于此的。神的庙－－巴比伦人崇拜多种神，诸如尼波为巴比伦最著名的一神（赛四六1）。搭模斯原属巴比伦神，后为腓尼基、亚述、埃及所崇拜的神（结八14）。亚拿米勒原名亚努，即君之急，此神与亚得米勒并记（王下十七31）。再者，还有守护神彼勒Bel，亦名米罗达，即日神之意，与腓尼基人之巴力同，在春季里奉此神为大节（赛四六1，耶五十2）。在巴比伦境内建有宏大的彼勒神庙，此庙与巴比伦塔（即巴别塔？）相连，是伯拉大河最著名的神庙，内有彼勒的金像及一金桌，共重约五十万磅，庙顶有彼勒与伊施他lshtar神的金像上、二金狮，及长四十尺宽十五听的金桌，另有高达十八尺全金的人像。巴比伦亦成为一金城（但二32，28），居民笃信宗教，共有五十三所庙宇。伊施他神拥有一百八十个祭坛，本节所说神的庙，想必就是指此庙而言；巴比伦王所造的金像，可能就是立于巴比伦塔与其王宫之间的平原上（但三1）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【但一3】「王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵冑中带进几个人来，」

       「太监长」：「太监」一词源于亚甲文，本指「皇帝的头」，即皇帝的顾问，后来发展成为「皇帝的宠臣」，是皇帝的得力助手，负责皇宫大小事务。故此，「太监」不像中国古时的太监，不能娶妻生儿育女：和合本把创世记卅九章一节的同一个字译作「内臣」，因那里的「波提乏」是有妻室的。

         「宗室和贵冑」：「宗室」直译是「王国的种子」，乃指皇室的后代，「贵冑」即是贵族。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但一4】「就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。」

       「迦勒底的文字言语」：「迦勒底」一词在但以理书可指「巴比伦人」（五30）或「占星家」（二2-5，四4，五7、11）──迦勒底人善于侦测天象、研究命理和占卜，故「迦勒底」一词被用来描述这一类的专家。这里，「迦勒底的文字言语」不单包括有关占卜的学问，更包括了巴比伦的文字和该国的一切文化资源。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但一5】「王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。」

       「王膳」：原是一个波斯字，指「分派的一份」，此处明显是指分派给这些青年的膳食；「养他们三年」：柏拉图曾提及波斯青年受正规教育三年。尼布甲尼撒相信他们若接受三年巴比伦文化的训练，便可肩负宫廷的重任。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但一6】「他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。」

       「但以理」：原意是「神审判」。（代上三1、拉八2、尼十6、结十四14）

         「哈拿尼雅」：「耶和华施恩」（尼十23）。

         「米沙利」：「谁像神」（尼八4），或「谁属于神」。

         「亚撒利雅」：「耶和华帮助」（尼十2）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

         这本书里所用的，但以理和他的三个朋友的希伯来文名字，也见之于尼希米记的名单之中，这可能是作者存心使用在那个时代，被掳到巴比伦的犹太人所熟知的名字的缘故。不过，更值得我们注意的，就是在别处所见到的但以理这个名字（代上三1，拉八2和结十四14；廿八3）。以西结书廿八章八节特别值得注意，在那里称但以理在当时看起来是一位智慧人，（圣经指推罗王说：『看哪，你比但以理更有智慧，甚么秘事都不能向你隐藏』）：圣经也称他与挪亚、約伯在上帝面前的义行称着（请看十四14，20）。

         有许多学者对于这一段经文稗史传说的一位，在古代就非常著名的人物，曾经费了许多的功夫来研究。有一个推测说，在叙利亚的北部、乌格烈（Ugarit）地区，撒玛拉��（Ras Shamra）的泥版记录中，有反映迦南地古代传说的事项。那里提到有一位但以理（Dan'el，译者注，这些英文字母和但以理书的作者不完全相同），他以看顾孤儿与寡妇之义行，而享有美名（请看本书绪论──假名{\LinkToBook:TopicID=106,Name=假名}）。这些资料似乎说明，这卷书中的英雄人物，和古代取名叫但以理的人，在名字上无论怎样总有点关连。希登认为：『如果但以理书的作者，真的借用古代英雄的名字的话，那么他很可能也借用了与那传统有关的一些意义』，他总结起来说，借用那名字，『对于作者的笔法陈述，虽然不增加任何资料』，但是『它加强我们对它的回应，并且容易使我们对他那种无从捉摸的学问，以及用作媒介来传播的，深奥的神学思想，会更充分的同感。』

 

【改名（一6~7）】他们的希伯来文的名字，是见证他们祖宗的上帝耶威（或称为耶和华），也见证他们对祂的信仰。这四个人之中，有两个人的名字有『以利』EL字母（译者注，但以理'Dani-el'，米沙利Misha-el）；『以利』是『上帝』的意思。另两个人的名字之中有"（Y）ah"，哈拿尼雅是：Hanani-ah，亚撒利雅是Azari-ah，它是上帝的圣名耶威Yahweh的一种方式。因他们现在负起新的任务，所以太监长给他们新的巴比伦人的名字；这些名字含有，或者与巴比伦的神祇有关。这样，『但以理』这个名字原意是『上帝已施行了审判』；现在变成『伯提沙撒』，则是『愿他（是否指外邦神巴力Bel呢？）保护他的生命』。『哈拿尼雅』本来是『耶威曾以恩慈待他们』的意思；现在变成『沙得拉』，这是一个不太著名的名字，不过它显然与巴比伦人的大神玛尔杜克（Marduk）的名字有关连。『米沙利』本来是『谁像上帝的意思呢？』；现在变成『米煞』，是一种语音转讹，而它的意义也是令人难解：『亚撒利雅』，原来的意思是『耶和华曾赐下帮助』，现在变成『亞伯尼歌』，这可能是『亞伯．尼波』（Abed, nebo误读成Abed-nego），它是在以赛亚书四十六章第一节所提到的、巴比伦之神『尼波』；而亞伯尼歌则是『尼波的仆人』之意。――《每日研经丛书》

 

【但一7】「太监长给他们起名：称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亞伯尼歌。」

         「太监长给他们起名」：在旧约时代，「名字」占��很重要的地位，改名象征着生命历程的改变（参亚伯拉罕、雅各、使徒保罗等）；另一方面，当一个人在异国的皇宫里工作，也另改名字（参约瑟、以斯帖）。

         「伯提沙撒」：「玛度太太（女神），求你保护皇帝」，玛度是巴比伦的大神。

         「沙得拉」：「我害怕神」，这神可能也是玛度。

         「米煞」：「我没有任何价值」。

         「亞伯尼歌」：「尼波的仆人」，「尼波」是巴比伦偶像的名字（赛四十六1）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

         太监长给这些青年人改换名字，可能与他们入宫受训的习惯有关，方便朝中人士日后称呼之用，这些名字有外邦色彩，也有宗教意味（但一6-7）：但以理一名原意谓「神是我审判者」，改名为伯提沙撒实则取自外巴比伦一神之名，意谓「愿此神佑我王」；哈拿尼雅一名意谓「神满有恩惠」，易名为沙得拉，则有「甚惧怕我神」之意；米沙利一名意谓「有谁能像神一样」，改名为米煞意即「在王面前我实微不足道」之谓；亚撒利雅一名意指「耶和华是我的帮助」，改名为亞伯尼歌之后意谓「尼歌（巴比伦人之神）之仆」。不错，姓名代表一个人的品格和质素，但以理和他的三友接受这些名字，相信是认为名字乃外在的称号，可以改变，只要心志不变即可。因此，但以理在书中仍沿用他们在犹大国的名称，而在王的面前则采用新起的名字。── 周永健《转变世代中上帝子民的见证》

 

【但一8】「但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。」

         「立志」：直译是「放在心上」（赛四十七7，五十七1、11；玛二2），而「不放在心上」即是「不介意」（赛四十三25；和合本、吕本），「麻本不仁」（现中）。但以理对于「玷污自己」很敏感，决心不让这事发生。

         「不以王的膳，和王所饮的酒玷污自己」　「玷污」指「污染」成为污秽、不洁净（尼十三29；赛五十九3；玛一7）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但一8】奥古斯丁（Augustine）叫我们记住，基督徒是在同一个时间，生活在两个城巿之中：暂时的和永远的，旧耶路撒冷和新的圣城，既在地上、也在天上，他是属于双方的公民，双方皆叫他效忠。

     这一幅图画对现代人并不生疏。不过即使有人作这样的拣选，也只有很少的人能够与世俗和它的召唤完全隔绝──好像许下圣愿的天主教修女一样，据说她们每天晚上睡在自己的棺材里，因为她们将来有一天就要用棺材埋葬自己，所以她们每日这样提醒自己，她们不属于这个世界，乃属于未来的世界。不过，对大多数的基督徒来说，是无可拣选的，不能随心所愿。他们要在外邦的文化之中，过着上帝百姓的生活。――《每日研经丛书》

 

【为何享用王的膳与酒会导致不洁净呢？（一8）】

         第一，王的食物必先祭过偶像才供人食用（出卅四15；申卅二38），故他们不愿吃，免得与偶像相交和来往（林前十20）。

第二，王的食物含有许多以色列人认为不洁净之物、例如猪肉、马肉；⁴⁰若享用便干犯了摩西的律法（利三17，十一1-47）。

第三，吃用王的食物和酒代表与王联合、结盟。因为，在本书十一章廿六节题及「吃王膳的，必败坏他」，而「吃王膳的」是代表与王结盟的人。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

         但以理和一群被选入宫受训的青年人，都得到王所颁赐御用的饮食，而但以理及其三友则立志：不以王的膳和王的酒玷污自己。就是说，他们已事先想清楚，甚愿与自己的同胞认同，不肯接受特别优厚的待遇，另外一个拒绝的原因，乃是因这些膳食是拜祭过偶像的，免得成为同胞们的一个绊脚石﹑巴比伦人攻击他们的一个把柄。王的膳食虽为上好的佳肴，但毕竟未能符合摩西所颁洁净的条例，但以理及其三友为保持其属神子民的身份，宁饮白水﹑吃素菜；因为犹大人的信仰及其生活习惯是分不开的。今日，我们处于一个转变的世代中，要为主作见证的话，首先要衡量自己基督徒的身份，好在未信主的同事和朋友之中划出底线，与他们分别开来；特别在好些违反《圣经》真理和道德上的事情上，我们要学像但以理一样的加以婉拒。── 周永健《转变世代中上帝子民的见证》

 

【但一9】「神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。」

         「恩惠」与「怜悯」在旧约常用来描写神自己的属性，「恩惠」指神忠于祂和选民所立的盟约，拯救落在患难中的子民；「怜悯」与「母腹」有关，强调神那种像母亲对新生婴儿所产生的怜爱。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但一10】「太监长对但以理说：『我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食；倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。』」

         肌瘦：这词本描写波浪翻腾（拿一13），也用来描写人因内心翻腾所带来的沮丧和害怕，以致脸容憔悴枯槁，色泽全无（创四十6译作「满脸愁容」）。此词在这里也是指但以理如果不用王膳，会落得瘦弱干瘪，面如菜色，无精打彩（太六16）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但一11】「但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：」

         「委办」：监护人、看管者；他是太监长指派监管但以理和他三个朋友的官员。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但一12】「求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，」

         「十天」：这是一个约数（参摩五3；亚八23），下文的「十倍」（20节）也是一样。

         「素菜」：由种植而得的食物（与赛六十一11的「使所种的发生」同一字根）；犹太教认为种植的子粒是圣洁的，就算与已死的不洁净物体接触，仍是洁净（利十一37）。故此，「素菜」象征圣洁，反映出但以理和三友决心在污秽的环境中持守圣洁。这是本书重要的中心思想。「素菜」包括大麦的子粒和豆类。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但一13】「然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！」

 

【但一14】「委办便允准他们这件事，试看他们十天。」

 

【神奇的恩福（一14～21）】

　　「塞翁失马，焉知非福」是一句中国箴言；说这话的人，用意大底是安慰那些有所失的人莫太难过，谁知失去的东西不会带来更大的祝福呢？无疑，有人认为那个只是「阿Ｑ精神」，自我安慰的话，失去的始终是失去，若想失去之后有更大的得着，乃是梦想或只能期待神迹出现。

　　本书中，但以理确实经历失去之后，得着更大的祝福：

　．失去美酒佳肴（16）

　　王的酒膳相信比众人的丰富和美味；然而，但以理立志不用王的膳和不饮王的酒，免得玷污自己；因他的拒绝而失却品尝各样美食的机会，换来的只是素菜和白水。表面看来他的失去并没有得着更大的。无论如何，但以理并不因失去王室的享受而感到有所缺；反之，他满足于所享有的，更为此向巴比伦的太监作一大胆的见证，就是他吃素菜和喝白水，面貌不会因此而饥瘦。

　．得着神奇恩福（14～21）

　　神奇地，过了十天，但以理和他三位朋友的面貌竟比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖（15），那真是神所赐的恩福。虽然他们失去肉身的享受，但他们的信心却得着神的喜悦，以致「神在各样文字学问上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。」（17）王也因着他们的谈论和见识超卓，就留他们在他面前侍立（19～20）。

　　总括来说，但以理甘愿失去暂时的享受，专心仰望神，结果得着神的厚恩赐福，也得着王的赏识。

思想　甚么是你最深爱的呢？你能为神的缘故放弃它吗？──《新旧约辅读》

 

【但一15】「过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。」

         「俊美肥胖」：「俊美」原是「更好」，故现中译作「更健康」，描绘他们红光满脸，迸发出健康的气息；「肥胖」指他们满身肌肉、体格结实魁梧，是名副其实的「大只佬」──（即魁梧）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

         凡尊重神的人，神也必看重他。但以理及其三友持守神子民的身份，绝不妥协；今日，我们又当怎样把握机会，活出我们基督徒的身份呢？求主赐我们智慧，无论在哪一行业﹑哪一岗位都晓得判断是非，保守自己分别为圣，不致同流合污。当我们坚持不违背信仰立场时，那些不信主的同事和朋友可能会讥笑我们，疏远我们，但相反过来，他们当中亦会有人越发敬佩你持定圣洁自守﹑言行一致的原则。而神在其中必然恩待我们，不叫我们吃亏和有损失。── 周永健《转变世代中上帝子民的见证》

 

【但一16】「于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。」

 

【但一17】「这四个少年人，神在各样文字学问(学问：原文是智能)上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。」

         「聪明知识」：不但很快学会巴比伦的学问，更能加以分辨；无可置疑，他们所学的包括了巴比伦有关占星预兆的学问。另一方面，他们的「聪明知识」乃源于神自己，是神赐给他们的（参西一9，二9）。

         「异象」本描写一个人魂游象外所见的东西，不是一般人肉眼所能看得见的，这词后来包括了神的启示（赛一1，和合本多作「默示」）。「梦兆」也是神向人显明心意的工具（包括向以色列人，例如王上三5；以及外邦人，创二十3）。故此，「异象」与「梦兆」分别不大，都是神启示的管道（民十二6）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【祂是至高无上的上帝（一17~21）】人的生命是在上帝的手中，祂掌权作王治理天下不会失误；『至终』世人必会看见祂的得胜：而属祂的子民，也必分享之。

         有一个故事讲到英国的伯明翰有一间鲁益士的商店，他们想把商店的房舍作大量的扩充，要用隔壁一间小的『友谊会』的房舍（Friends' Meeting House）。于是他们写一封信给那业主，说：『敬启者：我们为看急急想扩张商店的房舍，所以想买阁下的那幅地。好不好请你尽早提出自己想要的价钱，我们可以早早谈妥这件事。最后由老板鲁益士签名』。过了几天，他们接到一封回复，那信里面这样说：『敬覆者，我们在这里的时间比你还要早，现在我们想买你们的那块地，可否请你开列出你想售卖的价钱，我们好尽早解决这件事。最后由吉百利签名』。问题并不在于房屋（或者是国家，或教会）面积的大小，只在于签名写信的这一位是谁──他是一位比鲁益士富有得多的亿万富翁！在受人轻侮的、弱小的以色列民族后面，他们虽然受强权的奴役，却有全能的上帝的无限的力量在支持；祂怎样出于自己的怜悯，向但以理施恩，祂也照样要看顾以色列人。——《每日研经丛书》

 

【但一18】「尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。」

         「日期满了」：三年受训完毕，太监长带领所有经过训练的青年去见尼布甲尼撒，让他亲自考问他们。口试结果，但以理和三友脱颖而出、独占鳌头，获选留在皇宫伺候皇帝。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但一19】「王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。」

 

【但一20】「王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。」

         「术士、和用法术的」：「术士」这词源于埃及，描写在宫廷服务的魔术师（参创四十一8、24）；「术士」是懂得邪术的巫师。

         「用法术」：以前被解作占星家，现多视为懂得法术的术士；这字在巴比伦文可指「驱魔人」，后为叙利亚人借用来描写用音乐驱使蛇跳舞的魔术师。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但一21】「到古列王元年，但以理还在。」

         「古列王元年」：这是主前五三九年；但以理由主前六○五年一直做官至古列王元年。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

         『到古列王元年，但以理还在』这句话很可能单单说，一直到那个时候，但以理『还继续的存活』。不过这种解释就会与十章一节的解释相矛盾，那里说，到了古列王第三年，但以理仍然活着。更有可能的一种看法则是说，这一节经文指，古列王在主前五三八年颁发绍书，准许被掳之人回到他们的故乡的时候，但以理也在回到巴勒期坦的犹太人之中（请看：拉一1）。这样的说法，会给予被分散在世界各地的忠信的犹太人，以活泼的盼望，就是说上帝将来会聚集祂的百姓，使他们得以归回──这是一种一直存留到目前盼望。

 

【通灵的小团契（一章）】

   一、被掳（一1~2）

         1、被掳中的神旨——以色列人既为神的选民，他们的一切经过，当然有神的旨意

         2、被掳时之经过

               （1）第一次在尼布甲尼撒元年——即犹大王约雅敬年间

               （2）第二次在尼布甲尼撒八年——即犹大王约雅斤年间，将极多的百姓掳至巴比伦，先知以西结即此次被掳

               （3）第三次在尼布甲尼撒十八年（王廿四8~17；耶五十二28）——犹太王西底家年间，耶路撒冷城一并焚毁（王下廿五8~17；耶五十二4~12，29~30）

         3、被掳的原因；以色列人既为神的选民，神所以如此任凭外邦人掳掠他们，其中不无原因。

               （1）因希西家傲慢

               （2）为令圣地得安息；神曾命定以色列人当守安息年，即六年耕种，第七年安息

               （3）以国民敬事偶像；被掳最大原因，乃以全国敬拜偶像远离神

   二、遇试（3~7）

         1、似为难得的机会；但以理与其三友，如此蒙巴比伦王特别优待，授以迦勒底的方言和学术

         2、确有莫大的危险

               （1）关于信仰的危险

               （2）关于国族的危险

   三、决志（8）

         1、有坚洁的志向（8）

               （1）恐有不洁之物

               （2）或为祭偶像之物

               （3）以酒为害人之物

               （4）因无心享此美物

         2、用真理的办法（8~13）

               （1）用和平的话请求（8~10）

               （2）用坚信的心进行（11~13）

         3、留美好的榜样

               （1）是个小团契——只有三五人

               （2）是个青年团契——大概不过都是十四五岁

               （3）是个祷告的团契——他们的品志与行事莫非以祷告进行

               （4）是个刻苦的团契——不吃王膳不饮王酒

               （5）是个信心团契——即有信心，以信立志，以信祷告，以信行事

               （6）是个蒙恩的团契

               （7）是个荣耀神的团契——使神的名在外邦大大得了荣耀

               （8）是个保障同族的团契——犹太民族借此小团体在被掳的生活中，得了特别的优待

   四、蒙恩（14~21）

         1、于身体方面（14~16）

         2、于灵才方面（17~21）

——贾玉铭《圣经要义》