第四章

【但四1】「尼布甲尼撒王，晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：“愿你们大享平安！」

「全地」：就是王当时所认识的地域，由东面的玛代至西面的地中海沿岸，以至埃及。亚述和巴比伦的皇帝都喜称自己为「全地」的君王，虽然他们并没有统治全世界。

「大享平安」：当时惯用的问安语（参大利乌的通谕，六25）；使徒保罗书信中的问安也常用「愿恩惠平安归与你们」（林后一3；弗一3f）。「平安」是旧约的一个重要的词汇。它的重点不是在没有病痛或灾难，而是「整全」，这「整全」源于我们与神、与人、与自己有和谐的关系；它强调积极和正面的好处。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【异象与启示（四1～27）】

　　尼布甲尼撒王号称一国之君，而且武功显赫，本应一无所惧，但却偏偏在夜间被自己的梦境所困扰。圣经说尼布甲尼撒王做了一梦，使他惧怕（5）。而且不单惧怕，尼布甲尼撤王更用尽方法都不能明白这怪梦的意思。这件事给尼布甲尼撒王带来了很大的影响，他有一段时间失去人性，一切荣华富贵都暂时离开他。不过最重要的是，神在他身上留下了启示的痕迹。

　　当神的启示临到尼布甲尼撒王时，我们可以看到人的有限性和无能，我们可以从两件事看到这点。

　　第一，当王得到异象时，他的反应是惧怕。人是软弱的，一个梦就可以令到他惊惶失措。他对于梦中发生的事，不但无法控制，而且根本不能明白。

　　第二，他召巴比伦一切哲士到来，都不能明白梦的意思，这件事不但是尼布甲尼撒王一人无法解决，甚至乎集合全国的能力都无计可施。一个梦境，竟可令全国都困扰，这里显出人的有限。这件事正好和尼布甲尼撒王在四30所说的话成强烈对比，人原无甚么可以凭借。

　　最后，但以理给王解开了梦谜，然而，王却未能因此得警惕；相反，还说出十分自信的话（30），那是他未看见神的权能吧（17）！信仰也是一样，我们不是单单认同一个现象，重要的是去理解它，因当中有神的启示。

思想　信仰对于你，是否仍是抽离的现象，还是已被你理解和体会了呢？──《新旧约辅读》

【但四2】「我乐意将至高的　神向我所行的神迹奇事，宣扬出来。」

【但四3】「他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的！他的权柄存到万代。」

「他的国是永远的」：第一，回应他梦里那砸碎大像的大石，神要藉此石建立永远的国度（二44）；第二，透过神国的永远长存显出人国的短暂。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但四4】「“我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。」

「安居在宫中」：「安居」原指稳定、平安、没有挂虑与担忧；「宫中」代表王位，尼布甲尼撒安稳地在巴比伦作王；且在没有任何威胁之情况下，过无忧无虑的日子。

「平顺」：原指树的生长，此处描写王凡事顺利，各方面都蓬勃发展，恰如一棵繁茂的树（诗一3，九十二13）；这棵树转瞬间祇剩下光秃秃的枝桠（14-15节）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但四5】「我作了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。」

「思念」：多指不好或带有凶兆的思想，也可解作梦兆。⁴「惊惶」：比「惧怕」更甚，整个人都感到慌张和害怕。6.「召巴比伦的一切哲士」：这是二章二节的翻版。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但四6】「所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。」

【但四7】「于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的，都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。」

「观兆」：顾名思义是凭观察天象预测将来，教人如何趋吉避凶；也有学者把此词解作法师或占卜家。「观兆」原指「切开」，当时的占卜家把动物切开，凭其内脏的形状预告将来。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但四8】「末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理，来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：」

「他里头有圣神的灵」：「圣神」意即圣洁的神，或作「圣洁的上帝」。「圣洁」基本的意思是「分别出来」，特指分别出来归给上帝（民十六38）；而「上帝是圣洁」乃指上帝与人截然不同，祂没有人的软弱与缺点（何十一9）；此处的「圣神」却指超越自然，即是属灵界，与人类不同的神。

但以理「里头有圣神的灵」，意即他是一个属灵的人，有属灵的能力和透视力，比常人更胜一筹。故此，他凌驾所有的哲士之上，难怪王三次强调但以理里头有圣神的灵（8、9、18节）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但四9】「术士的领袖伯提沙撒啊！因我知道你里头有圣神的灵，甚么奥秘的事，都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。」

「为难」：原指「强逼」、「勉强」（斯一8），此处描述任何奥秘都难不倒但以理，他可轻而易举地解答；正如以西结先知所说：「但以理有智慧，甚么秘密都不能隐瞒他」（结廿八3）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但四10】「我在床上脑中的异像是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。」

「有一棵树」：圣经常用树象征国家；以西结先知曾把埃及王比喻为一棵树（结31章）。尼布甲尼撒在一块雕刻在一幢楼宇的碑文上，也将巴比伦比喻为一棵日渐长高的大树。他十分喜爱树木，曾远赴黎巴嫩观赏香柏树，且把木材运返巴比伦。

「地当中」：象征在当时被视为世界的中心的巴比伦国，是中东最强大的国家。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但四11】「那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；」

【但四12】「叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽，卧在荫下；天空的飞鸟，宿在枝上；凡有血气的，都从这树得食。」

「可作众生的食物」：原文直译是：「在它里面有食物给所有生物」。这有两种解释：第一，众生物可以在它里面找到食物，或它能供应众生物的食粮；第二，活在它里面的众生物都从它得到食物。

「凡有血气」：尼布甲尼撒统管的人民。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但四13】「我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者，从天而降。」

「守望的圣者」：「守望」原是指儆醒，不会打盹睡觉（见诗一○一4），故用来描写聚精汇神的守望者；「圣者」如本章八节的「圣神」，并非人类，而是属灵界的（申卅三3；亚十四5）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但四14】「大声呼叫说：伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。」

【但四15】「树不却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住；在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草。」

「树不却要留在地内」：指树干被砍掉后所剩下的残余部份；这象征尼布甲尼撒虽将会因丧失理智，而失去王位；但他的性命却得以保留下来，且在迟些的时候重掌王权，就如残余的树干再一次发芽生长，变成大树。

「用铁圈和铜圈箍住」：这可有多种的解释：(1)相传当时所有疯狂的人都被捆绑，免得他们到处走动，加害于人；故此，树被「箍住」，代表尼布甲尼撒因失去理智而被捆绑。(2)树不为铁圈和铜圈箍住，有保护作用，免它为野兽所践踏或吞食，预表王不会被灭，得以留存。 (3)指王因疯狂所受的痛苦，包括失去了自主的能力。(4)预言王后来被人用金属制成的链子锁上。第二和第三种的解释都有可能，尤其是第二种，与廿六节吻合。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但四16】「使他的心改变，不如人心；给他一个兽心，使他经过七期〔“期”或作“年”本章同。〕。」

「使他的心改变」：「心」原意为「中央」，是人一切思想和动作的指挥官，也包括人的意志、情感、性格与思想。故此，人是由「身体」与「心」二部份组成，一个人没有了人心，则失去理智，如行尸走肉般，已不是真正的人；如果「人心」变成「兽心」，则他祇是具有人一样的身躯的野兽（箴廿三7）。本节的「心」代表「思想的能力」或「理智」。（创八21；申八5；赛四十四19）── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但四17】「这是守望者的所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。」

「守望者发出的命，圣者所出的令」：天使把上帝的命令宣布出来，这命令是上帝所定的旨意（24节「至高者的命」）。这里的「守望者」和「圣者」都是复数，这一个天使「集体」执行神的命令。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但四18】「这是我尼布甲尼撒王所作的梦，伯提沙撒啊！你要说明这梦的讲解，因为我国中的一切哲士，都不能将梦的讲解告诉我；惟独你能，因你里头有圣神的灵。”」

【但四19】「于是称为伯提沙撒的但以理，惊讶片时，心意惊惶。王说：“伯提沙撒啊！不要因梦和梦的讲解惊惶。”伯提沙撒回答说：“我主啊！愿这梦归与恨恶你的人；讲解归与你的敌人。」

「惊讶片时，心意惊惶」：「惊讶」原指「站立不动」，⁴手足无措，此处却有「尴尬」的含意；但以理知道这梦对于王来说是个凶兆，于他不利，故感到难以启齿。「惊惶」是烦躁不安，导致脸上露出忧戚的表情。

这两句话表明但以理和王的感情不错，故他为王将遭遇的刑罚和痛苦感到难过。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但四20】「你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；」

【但四21】「叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽，住在其下；天空的飞鸟，宿在枝上。」

【但四22】「“王啊！这渐长又坚固的树，就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。」

【但四23】「王既看见一位守望的圣者从天而降，说：‘将这树砍伐毁坏，树不却要留在地内。用铁圈如铜圈箍住；在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。’」

【但四24】「“王啊！讲解就是这样：临到我主我王的事，是出于至高者的命。」

【但四25】「你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。」

「与野地的兽同居，吃草如牛」：他失去理智，变成一个人身兽心的动物；但他却受到保护，可以与其他野兽同居而相安无事（他在这方面比那被鬼附着得不到平安的人优胜，（可五1-20）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但四26】「守望者既吩咐存留树不，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。」

【但四27】「王啊！求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”」

「施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽」：「施行公义」与「怜悯穷人」相应，「施行公义」是尽力行善，即一切正义的事，特别是赒济穷困者；正如主自己对年轻的财主要求：「去变卖你所有的，分给穷人」（可十21）；在约帕的多加也是「广行善事，多施赒济」（徒九36）；哥尼流同样是「多多赒济百姓」（徒十2）。无可否认，行善帮助有需要的人是优良的美德。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但四28】「这事都临到尼布甲尼撒王。」

【人生中至宝（四28～37）】

　　尼布甲尼撒王终于难逃厄运，按照预言，他顿失人性，且被赶离开世人（33），吃草如牛，直到日子满足，他的聪明才复归予他（34）；而这件事成为他人生中一个重要的启迪，叫他明白人生最重要的东西是甚么。

　　在本段经文中，两次提及到聪明复归予尼布甲尼撒王（34、36），也是本文要注意的重点。到底作为一个人，最值得重视和珍惜的是甚么？对于尼布甲尼撒来说，他贵为九五之尊，拥有无数财富、荣誉，看来似乎比起世上任何一个人的价值更加重要，他的身分和地位是无人能及。然而，圣经记载尼布甲尼撒按预言所示，被赶离人群，且与兽同居，吃草如牛。解经家对于这个现象有不同揣测，有一些人认为他可能得了病，以致失常；又或者是心理和精神上的问题，但却无定论，不过有两点，非常清楚：

　　第一，这件事完全是出于神的作为，包括他的痊愈，都是超自然的，是要显示神的大能而成就的。

　　第二，尼布甲尼撒的表现，是一种失却人性的表现，一种极其耻辱的表现，尤其与之前大有尊贵荣耀的身分成强烈对比。

　　作为一个人，最重要原不是我们拥有甚么，或地位多显赫，这些都是外加的；最重要的是神所给我们的人性、理智和聪明。因为这是人类特有的，乃是人与兽分别的地方。

思想　你满意你的生活吗？满足所拥有的吗？还有甚么你仍感到不满的呢？──《新旧约辅读》

【但四29】「过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里〔原文作“上”〕。」

【但四30】「他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么？”」

「大巴比伦」：指巴比伦城；「巴比伦」的意思是「神明的城门」，这城是宁录创建的（创十10），建筑日期不得而知。主前六二六年，尼布甲尼撒的父亲从亚述国夺得巴比伦城，再由尼布甲尼撒大兴土木，使它成为中东当时最宏伟壮观的城市。

「大能大力」：原作「我能力的权势」，与下句「我威严的荣耀」相应，反映出尼布甲尼撒的自负。他强调「我的权势」与「我的荣耀」，竟忘记了人一切的能力权势都是上帝所赐的，因为能力本属乎祂（二20）；他更忽略了人最高的目的乃是荣耀神，而不是炫耀自己。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但四31】「这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：“尼布甲尼撒王啊！有话对你说，你的国位离开你了。」

【但四32】「你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”」

【但四33】「当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。」

【但四34】「日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的　神。他的权柄是永有的，他的国存到万代。」

「举目望天」：他得回了人的灵性，承认在天上的上帝是他权力的源头，故举目望天。根据诗一二三篇一至三节，「举目望天」表示仰望上帝，等候祂施怜悯（比较诗一二一1）。当他仰望上帝，神智就清醒过来，理智也恢复了。

「我的聪明复归于我」：指属灵的透视，而卅六节的「我的聪明复归于我」是指该节下文的「荣耀、威严和光耀」。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但四35】「世上所有的居民，都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你作甚么呢？」

「虚无」：微不足道，没有甚么份量或价值（赛四十17）；人不能与上帝相比，更不可以限制祂的工作。

「在天上的万军」：耶和华在天上和地下作王，祂凭公义刑罚天上的使者和地上的君王（赛廿四21）。

「拦住他的手」：直译是「打他的手」，指父亲刑罚孩子，打他的手，后用来比喻刑罚和责；亚兰文的旧约圣经和犹太人的他珥目却用此句象征「干涉」或「拦阻」，变成了法律上一句术语。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但四36】「那时我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀，也都复归于我；并且我的谋士和大臣，也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。」

【但四37】「现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。」

【但以理书第四章大纲】尼布甲尼撒疯狂（四1-37）

一、尼布甲尼撒的通告之引言（四1-3）{\LinkToBook:TopicID=151,Name=1-3）}

二、尼布甲尼撒的梦之内容（四4-18）{\LinkToBook:TopicID=152,Name=4-18）}

三、尼布甲尼撒的梦之解释（四19-27）{\LinkToBook:TopicID=153,Name=19-27）}

四、尼布甲尼撒的梦之应验（四28-33）{\LinkToBook:TopicID=154,Name=28-33）}

五、尼布甲尼撒的通告之结束（四34-37）{\LinkToBook:TopicID=155,Name=34-37）}

── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【自高的降为卑（四章）】

一、骄傲（四1~27）

1、时势助长其骄傲——当时尼布甲尼撒乃是世界上的大君主，他自高自大，也是势所必然的

（1）大权独揽——巴比伦乃极专制之君权无限政治，生杀赏罚，任意而为

（2）战胜敌国——当时尼布甲尼撒已战胜四围敌国，安居宫内，列邦威服

（3）领土甚广

（4）首都华美

2、所见异梦围表征

3、先知藉解梦进言

二、惩罚(28~33)

1、当时的惩罚

2、日后的预表

三、悔改（34~37）

1、悔改的真相

（1）举目望天

（2）尊主为大

（3）称颂赞美

2、灵知的进步

（1）认识神为希伯来人的神

（2）认识神为天军之主

（3）认识神是我的神

3、外邦归主代表

——贾玉铭《圣经要义》