尼布甲尼撒的大金像

（ 3:1-30 ）

━━“灭了烈火的猛势。”

（来  11:34）

 I 、序言

但三章承接  2:49  的思想，介绍但以理三友出于信心的英勇行为。在上文两章中，但以理是主要的角色，第  3  章主角却是他的三友，此次所挑选的事件旨在显出这三人特出的信心。当时尼布甲尼撒王正在建造一大人像，并强迫全部属下向之敬拜，奉若神明，违者必须受火刑之罚。但以理三友在死刑的恐吓下没有向偶像屈膝，全因他们具备对神不移的信心，委实配得起希伯来书作者的颂扬（来  11:34 ）。

本章没有记载但以理为何在这大会中缺席，但他既是总督（ 2:48  ；  3:2 ），决不能逃避参与此次“崇拜大会”，究竟他在何处，学者们有不少揣测：可能此时他“病卧在家中”（如  L.J. Wood  ；参  7:28  ；  10:28  记但以理常多病）；（注  1 ）亦可能他在外出差，约瑟夫记但以理常为他服侍的王在外督工兴建宫城，如他在玛代地的厄伯他拿（ Ecbantara ）兴建京城，此城后为巴比伦国三大京都之一（如  J.F. Walvoord ）（注  2 ）；亦可能此时他的官职已在众总督之上，不需参与（如  J.D. Pentecost ）。（注  3 ）

本章亦没记这事件于何年发生，但必是在三友被册封官职之后（ 3:12 ）。关于此事的历史背景，解经家意见有三：

(1)  “七十士译本”与‘  Theodotion  ’译本记此事发生在尼布甲尼撒在位第十八年，这个臆测可能根据耶  52:29  的记载，那时巴王毁灭了犹大国，现今在王国中盛大厌祝一番（如  J.C. Whitcomb ）。（注  4 ）

(2)  另一可能解释尼布甲尼撒建造大像的原因乃是这一群被掳的少年人，现今训练期满，毕业在即，他们（尤是那群早已被册封官职的犹大少年）究竟是否向巴比伦国效忠？故巴王设立大像，考验他们的忠诚，特别在经历丰富的年长军长，总管等人面前试验他们是否与其余的人般矢志向王效忠（如  L.J. Wood ）。（注  5 ）

(3)  在但以理解释了异象梦后，巴王知道自己国家或许不会长久，他需作合适的准备，故他将全国联结起来，要本国文武百官及傀儡国之首领向他矢志效忠。  Charles Dyer  说：“据  William Shea  的研究，但  3:2， 3， 7  的各国各族官员当中就有犹大王西底家。耶  51:59  是主前  594-593  年，当年西底家以傀儡王的身分参加但  3  章的大会。”（注  6 ）这次西底家的参与离开巴王在主前  597  年第二次攻毁耶路撒冷不远，故可能性极大。

于是一幕惊心动魄，感人肺腑的故事就发生。这幕剧共有三组人物参与演出：巴比伦王，迦勒底人及但以理之三友。

 II 、尼布甲尼撒的金像礼

（ 3:1-7 ）

A  、开光之礼（ 3:1-3 ）

 ¹ 尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，在巴比伦省杜拉平原。 ² 尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员，都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像，行开光之礼。 ³ 于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员，都聚集了来，要为尼布甲尼撒所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。

古国之王造立大像是常见的事，在每次胜利后，古帝王多以己身为形铸造大像，以志纪念，并在像下之台凿上该场战役之经过及战果。今次尼布甲尼撒造了一座大金像，可能受上文梦境所影响，但那梦象只头部是金造的，尼布甲尼撒亦知它被喻作自己，现今他要全像身是金（金皮包身）（参赛  40:19  ；  41:7  ；出  39:34  ；  37:25， 26 ）以喻自己全身伟大。  E.H. Merrill  称王建造如此庞大的金像，因他认为只有如此这般，才足以代表巴比伦国神  Marduk  的宏伟，但以理三友深明此点，所以他们后来坚决不肯向之下跪膜拜。（注  7 ）  G.L. Archer  却说立此像是为了纪念国神名  Nebo  或  Nabu  ，与“尼布甲尼撒”（尼布必胜）带来国家胜利。（注  8 ）

这像身高  27  公尺（ 90  尺），宽  2.7  公尺（ 9  尺）（ 60  肘乘  6  肘的尺码法显出巴比伦国盛行六进位法，非现代的十进法），按比例看，金像的高度是宽度十倍之巨（素常的形像是五对一，或四对一之比），故这像的高宽太不平衡，异常难看，致某些经判家视本段故事是带错误的虚构，但这像可能有平台为座，将全身高度减去三分一，难处就解决了。（注  9 ）  D.K. Campbell  谓考古学家在杜拉平原找到一座石台，长宽  13.7  公尺（ 45  尺），高  6.1  公尺（ 20  尺），可能是这大像的脚台，（注  10 ）可是但以理并没说此“大像”（ s^elem  ，亚兰文意“偶像”，指人或其它）是人像，较可能它是一根碑柱（ obelisk ），四面刻上古帝王的伟绩（如亚述王撒缦以色〔  Shalmanesar  〕的黑碑柱〔  Black Obelisk  〕）。

巨金像放在“杜拉”（意“包围”或指众山环抱的平原）平原，在京城的西南郊约  9.7  公里（ 6  哩）外，附近有杜拉河，巴王将通国的显贵与官员全都召来，作者按他们官阶由上而下的排列介绍之（因这些古字之意已失传，致引起各译本产生不同译法，中译亦不例外，照原文本意该如下）：总督──即省长；钦差──郡长（ 2:48  译作“总理”）；巡抚──区长；臬司──地方官长；藩司──财政司；谋士──王的参谋；法官──较小的地方官；各省官员──其余众人。

这样，凡王属下各省大小官员同被召来参加开光之礼（像之献光礼）。王的诏旨乃是要全国的官员此时集体及公开的向之“下拜”（ s^egid  ，如出  20:5  ；大像具有政治与宗教权柄的象征），表明向王矢志效忠。

B  、敬拜之律（ 3:4-7 ）

 ⁴ 那时传令的，大声呼叫说：“各方、各国、各族的人哪（“族”原文作“舌”，下同），有令传与你们， ⁵ 你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像， ⁶ 凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中”。 ⁷ 因此各方、各国、各族的人民，一听见角、笛、琵琶、琴、瑟，和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。

在开光礼之日，传令者大声高呼，当管弦乐队奏出礼乐，所有王的下属无论来自何方何省、习用何种语言（巴比伦大帝国统治邻近的小国藩属）统统向像下拜，违者被扔在火窑中活活烧死（将人活活烧死是巴比伦国的酷刑，参耶  29:22 ）。

但以理三友显然在群众中，他们在此集会前是否已知晓拜大像之律及附带的后果，圣经没有明说，但现今他们看见不远之处已筑成烈火熊熊的火窑，也不免心惊胆跳，又在音乐奏出时，只见人头涌涌，齐齐整整的屈身俯伏在地，他们的信心受到极严重的考验。

 III 、迦勒底人的控告（ 3:8-12 ）

 ⁸ 那时有几个迦勒底人，进前来控告犹大人， ⁹ 他们对尼布甲尼撒王说：“愿王万岁， ¹⁰ 王阿，你曾降旨说：‘凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器声音的，都当俯伏敬拜金像， ¹¹ 凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。’ ¹² 现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉，米煞，亚伯尼歌，王阿，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”

当数百人俯身叩拜时，三人则“鹤立鸡群”，这情境太触目，立时引起某些人的不满。他们是“迦勒底人”（指种族方面，非  2:2  所指的祭司；若指宗教方面，迦勒底人就是  2:2  的祭司，他们在  2:13， 24  蒙但以理与三友拯救，而今他们竟忘恩负义，反噬恩人，十足恶兽的行为，但较多学者说此处他们虽不是忘恩负义之徒，但亦置身度外，没有试图替他们解围）。此时迦勒底人“挺身而出”，进尼王面前控告三人。

圣经没有记他们为何要提出控告，学者们有二个同类的推测：  (1)  是种族之因──三人是犹大人（ 3:12 ），在巴国为被掳之人（ 2:25 ），今蒙王特别垂青，委以重任，控告者可能官职较低，于是由妒生恨，由恨而生杀机，只待最佳时机来临；  (2)  是成就之因──三人在学问、知识、科技各方面皆超越巴国人一筹，在毕业前早蒙王特殊安排要职（参  2:49 ），这亦是由妒而生恨的前因早种在他们心中，他们只待导火线引爆。现今机会当前，所以便泄心中恨（后来但以理也受同僚的排斥，要置他于死地，参  6:4 ）。

王必坐在高台上，这批人进前控告台下的三人。他们的“控告”（直意“逐件吃掉”）分三方面：  (1)  三人“不理你”━━即没有尊敬王，这是不正确的控告，因三人在首二章内的表现是对王极其尊重的；  (2)  “不事奉你的神”━━由过往的相处或观察，关于此点控告者早已含恨在心；  (3)   “不敬拜你所立的金像”──这是最中鹄的控告。

 IV 、三友的回答（ 3:13-27 ）

A  、尼布甲尼撒的怒谴（ 3:13-15 ）

 ¹³ 当时尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。 ¹⁴ 尼布甲尼撒问他们说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的么？ ¹⁵ 你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以，若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？”

尼布甲尼撒受迦勒底人摆弄，顿时冲冲大怒，事前他为了要人人顺从，早已预备就绪，满以为借着绝对之律及火窑之刑，必人人从之，现今竟有“反叛分子”在人群中，叫他如何不气冲盛怒，面目无光，甚难罢休！

三人被召到前，巴王故意不提迦勒底人的第一个控告，只提后二点，但他对这三人显然仍存甚大好感，于是再给他们机会“悔改”（可能有多次伏拜的节目），亦顺带强调不顺服所受的结果（ 3:15a ）。在盛怒间，王已忘记但以理与三友的神是超巴神一等的，所以向三人申述不能逃避酷刑的警告（ 3:15b ）。

B  、三友的立场（ 3:16-18 ）

 ¹⁶ 沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你， ¹⁷ 即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来，王阿，他也必救我们脱离你的手， ¹⁸ 即或不然，王阿，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”

三友的回答（ 3:16 ）不是显出他们的骄傲，只确实表明他们的立场（将“不必”改作“不需”），因他们确是抵触了王的命令，该受火刑，但他们相信神会施行拯救，即或不然（神的旨意方面，非能力问题），他们亦宁死不屈（参伯  13:15 ）。

C  、神的保守（ 3:19-27 ）

 ¹⁹ 当时尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍， ²⁰ 又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。 ²¹ 这三人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。 ²² 因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人，都被火焰烧死。 ²³ 沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人，都被捆着落在烈火的窑中。

 ²⁴ 那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：“我捆起来扔在火里的不是三个人么？”他们回答王说：“王阿，是。” ²⁵ 王说：“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌，好象神子。”

 ²⁶ 于是尼布甲尼撒就近烈火窑门说：“至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来罢。”沙得拉、米煞、亚伯尼歌，就从火中出来了。 ²⁷ 那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。

1.  三人被扔窑中（ 3:19-23 ）

怒气填胸的王听了三人刚硬固执，不愿妥协接受劝答的态度，遂将窑加了七倍之热力，又将他们三人捆起扔入窑中（巴王将三友绑起实多此一举，难道在火中仍会跑掉！所谓愤火埋葬理智也）。窑有两大囗，顶囗可放燃料进入，从底囗将灰烬铲出；窑旁有斜路登上。（注  11 ）因窑热力超常七倍，下手的人犹豫不前，但在王的催促下，只得挨近一点，结果先遭烧死（ 3:22 ）。神在此时已开始保守但以理  3:  友，叫他们没有受害。

“七十士译本”在但  3:23  之末加插一段次经故事名“三童歌”，共  68  节，成为  3:24-90  ，分三部分：  (1)  三友中之亚撒利雅之祷告，共  22  节，此段亦称“亚撒利雅的祷告”，有抄本经卷将之作独立一卷；  (2)  窑中热度之描述与天使降临窑内将火熄灭共  6  节，俗称  Benedicite  ；  (3)  三人在窑中合唱赞美歌共  40  节；此外，次经中的“苏珊拿传”与“比勒与龙”分别作本书的第十三及十四两章。

2.  三人在窑内（ 3:24， 25 ）

尼布甲尼撒必在窑附近目睹一切，他见兵士烧焦，三人却安然无恙，又多了一人与三人在窑内游行，相貌象神子（在  3:28  ，巴王称他为天使），大部分学者解释他是成为肉身前的基督，早期教父（如希彼坡陀；屈多梭模）亦如是。（注  12 ）

3.  三人出火窑（ 3:26， 27 ）

尼布甲尼撒目瞪囗呆，不敢相信眼见的事，但亦不能否认面前的事实，他亦禁不住的呼叫三友的神是至高的神（以前他唤神为万神之神， 2:47 ）。奇怪得很，王没有等候第四人从窑中出来。待三人出窑后，众人（四类政要）围绕观察一番，作者以四方面说明三人的拯救是完全的：身体、头发、衣裳等皆没有受这次火之洗礼的损毁，甚至连火燎的气味也没有，真是令人啧啧称奇。巴王本要这四类政府首要目击其刑罚言必不虚，结果他们竟成为这伟大神迹的见证人。多年前神借以赛亚向选民的保证   (43:1-3)  ，今日在但以理三友身上得以证实，可见神的搭救非纸上谈兵，乃是实在的事实。

 V 、拜金像之役的后果

 （ 3:28-30 ）

 ²⁸ 尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神，是应当称颂的，他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神， ²⁹ 现在我降旨，无论何方何国何族的人，谤言读沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。” ³⁰ 那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。

A  、尼布甲尼撒的改变（ 3:28， 29 ）

王看见一件巴比伦众神不能行的事，遂公开称颂三友的神。巴比伦人不否认各国皆有国神，现在他只承认己国之神不如别国，并非说他已接受“至高的神”为无上及唯一的，因为他仍盼望自己的神终有一日超胜别国的神（他是多论者），至发生在自己身上的事后，他才完全降服下来，这是第四章的记载了。此外，他亦降旨保障三友将来的安全，恐防日后他的属下不服，而暗自报仇雪恨，加害三友，这可见王的细心及衷诚的悦服。在当时的世代与环境看，此举是极难能可贵的。

B  、三友的高升（ 3:30 ）

经此役后，三友对神的信心又更进一步，而他们的官职亦擢升不少。他们此次的经历，后来“玛喀比传”的作者在列举国内信心英雄时，这三人亦榜上有名（参“玛喀比后传”  2:58， 59 ）（注  13 ），希伯来书作者同样亦称颂他们的信心（ 11:34 ）。

书目注明：

（注  1 ）  Leon J. Wood, A Commentary on Daniel, Zondervan, 1973, p.78.

（注  2 ）   William Whiston (transl.), The Works of Flavius Josephus, Philadelpheia: Porter & Coates, n.d., p.320,  刊登在  J.F. Walvoord, Daniel: Key to Prophetic Revelation, Moody, 1971, p.180.

（注  3 ）   J.D. Pentecost, "Daniel," Bible Knowledge Commentary, Old Testament, ed. J.F. Walvoord, R. Zuck, Victor Books, 1985, p.1339.

（注  4 ）   J.C. Whitcomb, Daniel, mimeographed syllabus, Grace Theological Seminary, 1970    O   , 1978-1979, p.12.

（注  5 ）   L.J. Wood, pp.78-79.

（注  6 ）   William Shea, "Daniel 3: Extra-Biblical Texts and the Convocation on the Plain of Dura", Andrews University Seminary Studies, 20, Spring, 1982: 29-52,  刊登在  Charles H. Dyer, "Jeremiah," BKC:OT, pp.1203-1204.

（注  7 ）   Eugene Merrill, A Historical Survey of the Old Testament, Craig Press, 1966    O   , 1974, p.208.

（注  8 ）   G.L. Archer, "Daniel," Expositor's Bible Commentary, ed. F. Gaebelein, Vol.7, Zondervan, 1985, p.51.

（注  9 ）   L.J. Wood, p.80.

（注  10 ）  D.K. Campbell, Daniel: Decoder of Dreams, Victor Books, 1977    O   , 1981. p.30.

（注  11 ）     E.J. Young, The Prophecy of Daniel, Eerdmans, p.88; H.C. Leupold, Exposition of Daniel, Wartburg, 1949, p.154.

（注  12 ）   J.A. Montgomery, "Daniel," International Critical Commentary, T&T Clark, 1927    O   , 1972, p.215.

（注  13 ）   Robert A. Anderson, Signs and Wonders, International Theological Seminary, Eerdmans, 1984, p.38.