纲要

 

导言

属神的人

（一）纯净

（二）谦卑

（三）公义

（四）忠心

（五）恒久执着

（六）对世界的一个见证人

但以理的预言

 

读经：

 

「犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬并神殿中器皿的几分交付他手，他能把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。王吩咐太监长亚施昆拿，从以色列人的宗室和贵胄中，带进几个人来，就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐给他们一分，养他们三年；满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人，但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒、称哈拿尼雅为沙得拉、称米沙利为米煞、称亚撒利雅为亞伯尼歌。但以理却立志，不以上的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。神使但以理在太监长眼前蒙恩惠、受怜悯。」

（但一：1～9）

 

「这四个少年人，神在各样文字学问上，赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明，比通国的术士，和用法术的，胜过十倍。到了古列王元年。但以理还在。」

（但一：17～21）

 

「但以理阿！你要隐藏这话，封闭这书；直到末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长。我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边。有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的说，这奇异的事，要到几时才应验呢？我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓、说，要到一载、二载、半载、打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。我听见这话，却不明白，就说：我主阿！这些事的结局是怎样呢？他说，但以理阿！你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清洁洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白，从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福，你且去等候结局，因为你必安歇；到了末期，你必起来，享受你的福分。」

（但十二：4～13）

 

祷告：

 

亲爱的天父！当我们停留在你的面前，我们单单的要仰望你的圣灵，将你的话语向我们的心开启，好使我们被吸引到你和你旨意里面。我们真愿意为着你对全地所定的旨意将自己献给你，并且愿你的名在全地得着荣耀，奉我们主耶稣 名祷告。阿们！

 

导言

 

但以理这个名字的意思是：「神是我的审判者」，或「神是审判者」。他生于约西亚王年间。约西亚是一个好王，但是死在与埃及王尼哥作战的战场上。在他死后，他的儿子约哈斯接替他作王三个月（参王下23：28～37）然后被埃及法老王尼哥所废。法老又立了约雅敬为王，所以约雅敬为埃及王的贡臣。但是在约雅敬做王的第三年，巴比伦尼布甲尼撒打败了法老尼哥并且围困耶路撒冷，约雅敬王就降服于他。虽然尼布甲尼撒王允许约雅敬继续在犹大作王，却掳走了一班宗室和贵族作为人质，将他们带到巴比伦去，认为如此约雅敬就不曾背叛他。而在被掳的人质中有一个年轻人，名叫但以理。

 

很明显的但以理是出自于皇室或着贵族的家庭。当他被掳到巴比伦的时候，他大约是在廿岁左右。在他年幼的时候，他生活在那个恶王约雅敬的治下有好几年；但是感谢神，但以理对他列祖的神却仍然忠诚。

 

我们必须记得一件事，就是当但以理被掳到巴比伦作人质的时候，全世界的光景正开始要作一个极大的转变。在以往神呼召了亚伯拉罕，并且借着他神兴起了以色列国；那时神作了以色列国的王，他将治理世界权柄赐给了那个国家。但是在约雅敬王第三年，但以色列人开始被取作为俘虏的时候，那仍是在神的经营管治中，一个极大转变的开始；因为犹大不就要被灭，耶路撒冷将被破坏，圣殿将要被毁。从那个时候开始，一直经过被掳到巴比伦的时期，神不再被称作天和地的神，因为他在地上不再有见证了。神将他自己的名赐给的那一个国家，将要灭亡了。圣殿就是他在地上安置他名的地方，被毁灭了，所以他在地上不再有见证了。在那个时期他被称作诸天的神，或者是天上的神，而他不再被称作天和地的神；对全地的管治权已经从神所拣选的子民手中转移到外邦的手中。事实上，外邦人的时代，肇始于巴比伦王尼布甲尼撒。这真是临到地上的一个极大转变。

 

虽然神不再被称为天和地的神，世界也似乎不承认神乃是万有的神；然而，神仍然为他自己留下见证人，所以但以理就在那个紧要的时刻被兴起来，向着世界作为一个见证人。虽然在全地上神似乎不再有任何显然的见证，来宣告他仍是诸天和全地的神，他却没有放弃他的权利，他仍然是诸天并全地的主。虽然在外面看起来，全地的管治权已经转移到那些不认识他或者不承认他的外那人的手中，神却仍然管治着人类的事物。这就是交付给但以理的见证。

 

但以理就是生活在这极大转变的时代里。我们知道和他同时代的有耶利米、以西结、哈巴谷、和俄巴底亚。耶利米和百姓们一同留在耶路撒冷，而我们知道以后他到了埃及；他的负担乃是与选民们在一起，他与他们在一起直到末了。

 

以西结在约雅斤作王的年间也被掳去了，而他是与被掳的百姓在一起；他的负担乃是在神殿中，因为他是一个祭司。

 

虽然但以理被掳到巴比伦去作为人质，他却没有与被掳的人住在一起，乃是住在皇宫中，并且在世界的政府里面工作。因此，他所关怀的乃是那一座城，或说是神的国度。

 

很有趣的，在英文圣经中，以及在希腊文的圣经中，（中文圣经亦然——编按）但以理书乃是被放在称作大先知的先知书中，包括以赛亚，耶利米、以西结和但以理。但是在希伯来文的圣经中，但以理书却不是摆在先知书里面。希伯来文的圣经被分作三部分：律法书，先知书和写作；而但以理是被摆在写作里面。这些写作乃是一般人的著述集合而成的；诸如祭司、先见和其余人的著述。很可能的，但以理书不被摆在先知书中而被摆在著述书中的原因乃是：虽然但以理蒙赏赐得着预言的话语，他却没有真正尽一个先知的功用，好像其余的先知一样；因为他并没有和百姓们住在一起，或者向百姓们说预言。他住在王宫中，并且他的预言乃是关乎世上的列国和神所拣选的子民。所以就着严格的意义来说，他并没有真正成全作为一个先知的功用。他更像一个先见而不像一个先知。为这个缘故，本书被放在著述里面而不放在先知书中。

 

但以理生在主前六百年，以西结书中曾提到他的名字。以西结书第十四章14,20节，提到三个异人，挪亚，但以理和約伯。在第二十八章3节，又一次提到但以理「……你比但以理更有智慧。」说到但以理的智慧。在新约圣经中，马太福音廿四章15节也曾提到他的名字说：「但以理。」虽然主确曾称他是一个先知，他也是一个先知；但他却没有真正成全一个先知的职事。所以但以理是一真实的人物，在旧约和新约中都为他作见证。

 

但以理书是用两种不同的语言写成的，二章4节～七章28是用亚兰文写成的，就是迦勒底的语文，其余部分则是用希伯来文写成的。虽然他是用两种不同的文字写作，却是一卷书。很显然的是一个整体，也很显然的但以理本人就是这卷书的作者。虽然到了全书的第二个部分，才开始用「我」这个人称代名词，但是很明显的他就是这卷书的作着。

 

但以理书全卷可以粗略的分成两个部分：一到六章是历史，七到十二章是预言。当你读这些篇幅的时候，你发现乃是关于在尼布甲尼撒王统治之下发生的事情。第五章乃是在伯沙撒王的年间，第六章乃是在大利乌王作王的年间。七到八章乃是在伯沙撒王的年间，九章是在大利乌王年间，十到十二章乃是在古列王年间。所以就着时间来说你在但以理书中，可以看见一个非常清楚的年代秩序。

 

但以理书的第一部分乃是历史性的，第二部分乃是预言性的。而我们说但以理书中的预言乃是启示性的，因为他给我们一连串超然的异象，是需要来解释的。启示的意思是「真理的揭示。」这颇像启示录或者撒迦利亚书的一部分。

 

但以理书非常非常重要的，因为他乃是解释马太福音廿四、廿五章，我们的主耶稣在橄榄山上的讲论是启示录的一把钥匙。所以若要明白橄榄山上的讲论和启示录，并且看见预言的全貌，但以理书是那把钥匙。但是当提到但以理书的时候，我们有一些的担心，因为人们更有兴趣于他的预言，过于他这个人。他所说的预言是令人着迷的，那真是能吸引人；但是许多时候，我们就忘记了但以理这个人。但以理书有一半是关乎这一个人的，那是历史；而另外一部分才是他的工作和他的预言。在神的眼中，这个人总是比他的工作更重要。但是我们的看法不同，我们认为那个工作比那个人更重要；只要工作完成了，你是怎样一个人并无关紧要。但那却不是神的方式。神对那个人更重要；只要工作完成了，你是怎样一个人并无关紧要。但那却不是神的方式。神对那个人是非常有兴趣的，他要得着那个人，甚过得着那个工作。而我认为这在但以理书中是非常明显的。所以我们需要更留意但以理作为一个属神的人，其过留意神借着但以理所赐给我们的预言。

 

属神的人

 

神被称作但以理的神。在圣经中有好几个地方神被称作某一个人的神，如：亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、但以理的神。其中一定有一些非常特殊的意义。普遍的来说，神是我们的神，神是你的神；但是要被称作但以理的神，或是其某人的神，我认为一定有一些非常特殊的故事。当神被称作某一个特殊人物的神时，正是显出来在那个人里面，神赐下关乎他自己要给世人的一个特别的启示；借着那一个人，借着那一个特殊的器皿，神将他自己新的认识的敬示赐给我们。所以我们看见那个器皿是何等的重要。

 

神被称作但以理的神，因为在但以理里面，神在一个非常特别的方式中，使世界认识他自己是用其它的任何方式无法认识的。纵使是外邦的君王，一个又一个的，他们必得承认但以理的神乃是诸神之神，乃是活神，乃是那一位废王与立王的神，乃是全地的主宰。尽管地上的政权是在列国外邦人的手中，神仍然在那里主宰管治着万有；他仍是主宰管治着。神不仅是诸天的主宰，并且也是这地的主宰。这乃是神借着但以理赐给这个世界的见证。

 

弟兄姊妹们！这个世界能不能在我们里面看到我们的神乃是但以理的神呢？这个世界能不能在我们里面看见神真实是主宰呢？看见他真实在天上掌权并且也在地上掌权？我认为这是教会要向世界所作的一个极大的见证，正好像但以理为神所作的见证一样。

 

但以理乃是蒙神大爱的一个人；一而再的，圣经上说到他是一个大蒙眷爱的人。通常说来我们都是蒙神所爱的，在爱子中我们都是蒙爱的；但是这话太笼统了，在所有蒙爱的人中必定有一些人是大蒙眷爱的，像但以理。我们的神并不偏待人，他爱众人；他之所以称但以理是大蒙眷爱的人，一定有某一些的原因。

 

（一）纯净

 

当但以理被掳的时候，大约是廿岁的光景或许更年轻。从一面说，这对他是一个非常惨痛的经历，因为他生长在贵族家庭，可能是在王室中。作为一个少年人，他可能有一个雄心，要在他自己的国家中事奉神；然而他却忽然之间从自己的家中被押去成为一个俘虏，从他自已的国中被带到一个外邦的国度。对一个年轻人来说，那是一个非常悲惨的经历，可能他认为他将面临一个非常可怕的光景。但是之后，但以理感觉好像天意向他开了一个玩笑，因为他发现他在一群年轻人中。这些年轻人是尼布甲尼撒从不同的国家中挑来的，都是俊美有才干的；只要他们肯学习，他们是满有希望，满有前途的。他们可能在主的面前侍立，乃是全世界最有前途的一班年轻人。他们被分别开来训练三年，赐给他们自己的膳食和自己饮的酒，要被训练能够在王宫中侍立在王的面前。似乎幸运临到了但以理。作为一个俘虏，原是一个囚犯，忽然之间似乎有一个非常光明的未来；因为他蒙赏赐，得着这许多的机会。

 

假设你就是那个年轻人或着是那个少女，当这些事情忽然之间临到你，你会不会被冲昏了头呢？你会不会忘了自己的国家呢？你会不会忘记你自己的百姓呢？你会不会忘记自己的光景呢？或者你为自己就抓住这个机会呢？大部分的年轻人很可能就这样作了，但是但以理不是这样。我们有理由相信他的父母亲必定在约西亚王年间，那一般敬虔的人们之中。所以从年幼开始，在他的里面有一些事物已经被建立起来了。即使他在陌生的环境中，圣经记载说：但以理却心中立志；这一个年轻人定意不要被任何事物玷污自己，因为他要为神保守自己的纯净。这里有一个年轻人，他的生活是奉献给神的，他发现他在你所能够想象的最坏的环境里。在巴比伦的皇宫中，所有邪恶的事情都可以看见，奢侈、败坏、不贞节；但以理被放在那样的环境中，然而在他的心中却定意不要被任何事物玷污，他要为着神保守自己的纯净。那真是一个何等样的立志！

 

那是何等困难的光景 ！一面，就着人来说，他是毫无选择的。他蒙赏赐有这样的机会，那是不可以拒绝的。假如是你，可能会想，「我要保守自己的纯净，我可以拒绝这个机会，跟本不要去学，我可以拒绝学习迦勒底的语言，我是一个犹太人。」你能不能采取这样的态度呢？但以理是不能的，因为他不是一个自由人。另一面，你可能这样说，因为这个机会向我敞开，我就要尽情享受它。但以理却不这样，他是冷静稳健的，他就借着这个机会学习了一切；不是为着他自己，乃是为着神。他可能并不知道将会发生什么事情，或者他怎样在这样的光景中事奉神，但是他为了神作了预备，他使一切都为了神；然而他不愿被任何事物所玷污。

 

所以他就到太监长的面前说：「请不要给我们吃王的膳，饮用的酒；只要给我们素菜白水。」他为什么这样作呢？当然可能有不同的原因。一个原因是，在古时候，王的膳和王所饮的酒都先献给了偶像，所以要吃喝这些王膳、王酒会玷污他，使他好像与这些偶像有了关连。很可能无法领会，这事我倒有一些经历。当我年轻的时候，我也遇见同样的问题。我出自一个佛教的家庭，乃是一个大的家族。我们乃是四代同堂，每逢过年的时候，我们家族要团圆，大约有两百多个人聚在一起，所有的亲属都来了；在我们饮食前，所有的食物都献给了我们的祖先、献给偶像。在我成为基督徒之后，这成为我真实的一个难处，我必须拒绝吃这些食物。很有幸的，我的婶婶知道了，她就为我另外预备了一些食物。

 

在但以理的时代，这是一个真实的事情，因为若吃了这些食物，就等于参与了拜偶像。而但以理不愿意那样作，因为他要为神保守自己的纯净；这可能是主要的原因。但是，也可能有其它的原因。

 

弟兄姊妹们！作为一个基督徒，若我们要为神而活，我们不应该在所加给我们一切世上的事物上面，尽情的自我享受。有的时候我们可能这样想，我并没有偷窃，那是我该得的分；这些乃是所赏赐给我的，我为什么不能尽情享受呢？不！因为若是你这样，多少他会牵引你的心偏离神，而贪爱今生的事物。基督徒应该过一种简朴的生活；我们要吃，好使我们有一个健康的身体以服事神，却不是要过一个奢华的生活。奢华的生活对基督徒来说是没有益处的。若是但以理想用王的膳和饮王的酒，他很可能就以致于醉酒，那会影响他在神面前的生活，所以他宁可过一个单纯简朴的生活，好使他能够荣耀神。我们何等需要在心里面立同样的志向，特别是年轻人；因为但以理有那样的爱慕，神就尊重他的志向。神为他开路，使他不因为王的膳食与王所饮的酒而玷污自己。

 

神报赏了这些年轻人。他赐给他们智慧和聪明。在行政司法的事务上，这些年轻人比通国的文士和术士聪明十倍。神尊重但以理和他的朋友们，但以理甚至能够解释梦和异象；因为但以理在神面前守他自己纯净，并且在神面前过一个如此透亮的生活，他就能够解释异象和梦。

 

（二）谦卑

 

但以理是一个谦卑的人。神赐给他极大的智慧，而他能够解别人不能解的梦；然而当他站在尼布甲尼撒面前的时候，王说：「你能将梦的讲解告诉我吗？」他说：「不！我并不比任何人更有智慧，乃是神要将奥秘的事启示给你。」但以理从未自己去取得荣耀，他知道所有的荣耀都属于神，他只不过是神手中的一个器皿。但以理的谦卑是一件值得赞赏的事，而且讨神喜悦。

 

（三）公义

 

但以理是公义的。但以理的公义是有名的，好像挪亚一样。在世上所有的人中，挪亚是惟一在神面前公义的人。当然，乃是因着神的恩典，我们想到約伯是一个义人，但以理是一个公义的人，他站在神和人面前是无可指摘的，即使是他的敌人，也在他所作的事中找不到任何的错处。请记得他是全世界最伟大的一个国家的首相，就是玛代波斯帝国。他必须经办当时世上数不清的重大事件，然而他的仇敌们却没有办法在他所作的任何事中找到任何的错误。要在他身上找到可指摘的事，他们不得不在他和神之间的关系中来寻找。试想一想，他是这样的一个公义的人，不仅在神面前，并且在人的面前也是公义的。因着他是如此公义的一个人，他甚至可以向尼布甲尼撒那个暴君建言说：你最好「以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。」（参看但四27）他甚至可以告诉伯沙撒王，他知道所有发生在他父王身上的事情，而伯沙撒自己却不复记得。但以理是如此一个公义的人。

 

（四）忠心

 

但以理是一个忠心的人。他向神忠心并且对交付他手的一切事物忠心。他向神是如此的忠心，以致于即使有王的禁令，就是在一个月之内没有一个人可以在大利乌王之外向任何人或神求什么事情；他却不顾这个禁令。但以理知道这禁令，但他却向神忠心；一天三次，他的离开向耶路撒冷，他屈膝在神面前。他忠心至死；而因着他向神忠心，神就赐他信实。因着他向交付他的那些事务忠心，他就能够不仅服事一个帝国，而服事了两个帝国。

 

（五）恒久执着

 

更进一步，在但以理里面我们发现了恒久执着的美德。他自尼布甲尼撒主的时代，持续一直到大利乌王的元年，七十年的一段时间，他经历了被掳的苦痛。有些时候，开始我们很好，但是我们能否持久呢？但以理持续的时间超过了七十年。他有一个美好的灵，神的灵在他里面。那就是但以理。

 

（六）对世界的一个见证人

 

但以理活在一个转换的时代，外邦的时代从他那时开始。那是一个紧要的关头，神不再被承认作为全地的神，而但以理就生活在如此的一个时代里。他是一个见证，被神兴起为着神的公义和公理站在世界面前，同世界证明神在掌权并且在人的事务上掌权。

 

但以理的名字是神是我的审判者。我不知道你若是明白它的意义，你会不会喜欢这个名字。当然你会喜欢说，神是我的拯救者，神是我的帮助，神是我的安慰；但是你愿不愿意说，神是我的审判者呢？你敢不敢站在神的面前让他作你的审判者呢？你必须过何等样的生活呢？但以理必须过一个非常受约束的生活，因为他站在神的面前，让神作他的审判者。神审判他所作的每一件事，审判他所想的每一个意念，审判他所说的每一句话；那是但以理——神是我的审判者。因他审判我，他必定是过一个何等自律的生活，好使他在神面前被称为义，并且蒙神所受。并且因着神是但以理的审判者，所以神就是全地的审判者；那就是他的见证。

 

愿今日神兴起许多但以理来。我们生活在一个世界中，他们并不承认神是地上的主宰。我们生活在耶稣基督的见证已经破碎了的时代。神的子民们都已经分裂了，这是一个非常邪恶非常背逆的世代，世界感觉好像神并不存在一样。神需要有像但以理的一般人为他作这个世界的见证，来见证神仍然活着，他仍旧掌权并且管治着人类的事物；因为他首先在我身上掌权。神今日需要如此的见证人。

 

但以理的预言

 

但以理书的第二部份乃是预言。但以理的预言乃是在曾经赐下的预言中最全面的，因为他预言到世界的整个历史，从外邦人的时代开始，直到基督的第二次降临，在千禧年中建立神国度为止。他不仅预言到这个世界的结局，并且也说到神的选民们的结局；他预言直到时代的最末了。那就是但以理的预言。

 

他的预言粗略的可以分作三个部分；第十至八章乃是在伯沙撒作王的第三年中，赐给但以理的异象以及它的解释。但以理在异象中看见，天的四风陡起，刮在大海之上。换言之，有一个如此猛烈的风暴、混乱和骚动中，他看见有四个兽，一个接一个从海中上来。我们知道在第二章里所赐给尼布甲尼撒王的梦，和第十章中，神赐但以理的异象，实际上是同一件事。在世界历史中，外邦人的时期起始于尼布甲尼撒，而将结束在基督的第二次降临。对尼布甲尼撒——一个外邦君王而言，这世界的权势好像是一个极其高大、雄伟、光耀、辉煌、可畏的人像，那就是人对这个世界的看法。这个世界好像一个巨大的人，充满了光耀。头是金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚和脚指是平铁平泥的；像一个巨大可畏的人。但是在神的眼中，世界的历史或者世界的权势却好像野兽一般，是残忍、邪恶、可怕的。

 

在第二章中，这个梦是赐给尼布甲尼撒王的，而但以理乃是解梦者；而在第十章中，这异像是赐给但以理的，而那天使乃是解释者；但是他们却是同一件事。通常当我们想到第二章的时候，我们记得那巨大的像，而当我们想到那第七章的时候，我们记得那四个兽；然而那不是这里所强调的。虽然他看见了那个巨大的像，尼布甲尼撒的梦所强调的乃是非人手所凿出来的石头。那个石头将要落在它的脚指上，而将整个像打碎。而打碎这像的石头将要变成一座大山充满天下，那才是重点。换言之，世上的帝国会盛衰兴亡，但有一天他们都终会消灭，而神的国度终将在地上建立起来；那乃是神对这个世界的信息。世上的邦国不会永远长存，他们将会消失；而神的国度和他的基督将会在这个地上掌权。这就是我们的盼望。

 

在第七章中，是同一件事，那里所强调的不是拿四个兽。他所强调的乃是所设立的宝座，那亘古常在者坐在宝座上，并且有一位像人子的将要降临，将要得着国度权柄能力和荣耀。所有的兽都要被毁灭而至高的圣民将要得国。那就是这信息。

 

弟兄姊妹们「起始于尼布甲尼撒王的外邦人的时期，已经接近末期了。在路加福音廿一章中，说到外那人的时期将要结束，耶路撒冷不再被践踏在外那人的脚掌之下，我们知道那已经发生了。所以若我们封预言的领会是正确的，（当然，对于预言的领会你永远不能武断；因为神乃是忍耐的神）可说现在已经接近结局了；我们现在很可能正处于形成那是个脚趾头的阶段。感谢神！他的国度将要来临。所以第十和第八章是讲到外邦人的时期。

 

在第九章中，大利乌王元年，但以理在祷告中，读到耶利米所写的书，廿五章至廿九章记说，被掳到巴比伦的年日将以七十年为满。那时离七十年为满的日子，只剩下两年了。当但以理读到这预言的时候，他就禁食并且祷告，好使神的应许能够成就。当他正在祷告时，神就差遣他的使者到他那里来，并且赐给他一个回答远超过他的祷告。他为着那七十年祷告，因为再有两年，被掳的期限将要结束；所以他是为他的同胞并且为耶路撒冷而祷告。但是神回答他的祷告时，赐给他七十个七。英文版本中的「周」是翻译加进去的字，原文里没有，神给他的回答就是「七十个七」。他所关怀的乃是七十，但是神说：「七十个七」。为什么呢？神向他指示对他自己选民们整个恢复的历史。神分别了七十个七来完成他在自己选民里的工作。就一面意义来说，他乃是借着但以理的祷告，使得在古列王元年下诏书给以色列人，让他们归回去重建圣殿。但是神却赐给但以理更多的事物就是七十个七。

 

这七十个七可以分做三部分，就是七个七、六十二个七、及末了的一个七。它开始于出令重建耶路撒冷城。七个七乃是耶路撒冷城重建所经历的一个时期。我们知道在亚达薛西隆及马鲁王第廿年，就是主前四百五十四年，王命令尼希米去重建耶路撒冷的城墙，完成重建耶路撒冷一共费了四十九年的时期。这乃是一段艰难的时期。从主前四百五十四年到弥赛亚那君王的时刻，期间正好是六十九个七，就是四百八十三年。更准确的说，基督被宣告成为弥赛亚乃是在他最后进入耶路撒冷之时，但是他立刻被剪除了，所以预言曾说：「弥赛亚将要来，但是他要被剪除。」而被剪除是一个强暴的字眼；换言之，他将要遇见一个强暴的死亡，就是被钉在十字架上。

 

然后你有一个间隔，因为那最后的七仍然在未来；耶路撒冷将要被毁，罗马的王子将要来毁坏圣殿，而且将有战争直到末了。所以有这段间隔的原因，乃是教会的时期。就是恩典的时代，然后末后的七才来到。此时，敌基督要来并且与神的选民立和约，给他们安全的保障。但是就在这约的中期，他要毁坏那约，并且显出他敌基督的真实面貌。那将是雅各家有史以来最大的苦难。到末了那行毁坏可憎的必被基督的降临所摧毁。那就是第九章。

 

在第十章到第十二章的那一段时期，但以理已经超过九十岁了；所以不要认为人老了就不再有用了。但以理渡过了被掳的七十年，若在他廿岁的时候就被掳，七十年之后，在古列王的元年他应该有九十岁了。在古列王三年，他必定有九十二岁或者九十三岁了，但是最大的异象就在那个时候赏赐给他。照圣经的真理，他得着时间结局的异象。

 

在古列王元年，所余剩的民已经回到了耶路撒冷，他们已经立好了殿的根基，但是那工作却受拦阻而停止。所以在古列王第三年，但以理得知在耶路撒冷所发生的事情。神曾说过他要恢复那殿和那城，但是并没有应验；百姓归回了，根基也立好了，但是那工程却停止了。所以但以理在神的面前禁食祷告了三个星期，他在寻求神，要知道发生了什么事，并要知道那七十个七将要发生什么事。他如此寻求神；因着他是大蒙眷爱的人，神把时间的结局指示给他。那是奇妙的预言！那些预言在细节上都要应验。在圣经中没有其它的预言像这样讲到细节的。

 

第十章多少有一点像一个序言。从十一章2到36节含盖了从大利乌王直到安提阿哥伊比法尼的那段时候。从十一章36节开始，笔锋忽然传了，因为安提阿哥伊比法尼（AntiochusEpiphanes）乃是敌基督的一个预表，所以话就转到敌基督身上，告诉我们敌基督要作什么事，而世界将要怎样陷在骚乱中，最后时间的结局将要临到。即使但以理本身也不完全明白，但是他被吩咐，要隐藏这话，封闭这书，直到末时。到那时知识增长，传播也增加；到那时有多人来往，人们就会开始明白。事实上今天但以理书已经不是一卷封闭的书，对我们来说已是一卷开启的书。我们知道时间的结局已经在眼前了。让那些洁净的人被熬炼，并且保守我们在神面前的清洁洁白。

 

弟兄姊妹们！这是一个非常艰难的时刻，但是我们借着神的恩典，应该保守自己在神面前的清净洁白，好叫我们在他降临的时候得见他的面，而不致于羞愧。

 

但以理必须安息直到那时刻来到，那时他要起来并且得着他的报偿；而我们仍然活着存留的需要经常儆醒、祷告，预备好来迎见将要来的王。

 

祷告：

 

    亲爱的天父！你已经赐给我们但以理这卷书，好使我们能够准备。我们实在感谢赞美你！你的话语是真实的，我们看见万物已经照着你话语来到了结局。我们感谢赞美你！因着这个世界很快就要过去，而你的国度将要降临在这个地上。哦，我们的主阿！在这一段时期我们求你兴起许多的但以理来成为你的见证人，使他们能够背负见证显明耶稣是君王，他的国度是永远的国度，他的王权直到永远。主啊！我们实在求你，不要让但以理这卷书对我们来说仅仅是一件好奇的事，更要它能真正搅动我们的心，好使我们将自己归给你，像但以理一样的纯净作你的见证人和你的见证。奉我们主耶稣基督的名。阿们！── 江守道《神说话了》