【但二1】「尼布甲尼撒在位第二年,他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。」

         「心里烦乱」：心神被搅扰而感到烦躁不安，最终导致失眠（诗七十七4）。埃及的法老也有类似的经验（创四十一8）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【解困之良方（二1～24）】

　　「作梦」毕竟是一件奥妙的事情，没有人了解为甚么会作梦，却是人人都有作梦的经验。本段记载尼布甲尼撒王在位第二年，作了一个怪异的梦，使他心里烦乱，不能入睡（1）。故此，他要求术士给他解梦，然而，这实在是一艰巨的困难，至终落到但以理的肩头上。

　．艰巨的困难（1～13）

　　术士二次的请求王把梦告诉他们（4、7），但王不单没有告诉他们，反而无理地恐吓压迫他们，说他们故意迟延（5、8）；王硬要他们将梦和梦的讲解告诉他（6），难怪乎术士们无奈的说：「王所问的事甚难（11a），是前所未有的困难，故此没有人能解说（参10），惟有在人间以上的神才能解说（参11b）。」这把王激怒，要杀所有哲士，那时有人去寻找但以理（12～13）。

　．尽人之方法（14～16）

　　面对紧急的形势，但以理不惊不惶，没有反抗或逃走，却用婉言回答护卫长亚略（14），又去「求王宽限」（16）。可见但以理在尽他的方法拖延时间。

　．信心之祷告（17～24）

　　但以理拖延时间，以致他能与其三友「祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明」（17～18），因他深信智慧能力都在乎神（20b）；结果神藉梦向他显明，成全了但以理的信心，以致他有更大的信心，要求亚略领他到王面前，他要将梦的讲解告诉王（24）。

思想　当你在困难中，没有人可以帮助时，你会如何？──《新旧约辅读》

 

【但二2】「王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王。他们就来站在王前。」

         「迦勒底人」：此外指占星家（即狭义的解释），而不是指统治了巴比伦国的民族。」

         「行邪术」：懂巫术的巫师，「巫术」是神所禁止的。（申十八10）大君王尼布甲尼撒因所做的梦而心烦意乱以致失眠；他虽然拥有统管强大的军队，以及雄伟的巴比伦的权力，但叫自己安然入睡，却不是他能力范围以内的事。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二2为甚么但以理指那些说预言的祭司是「迦勒底人」？】

     根据但以理书二2的记载：「迦勒底人」（Kasdim）是占星祭司的阶层，亦包括有术士、念咒及行巫术的人。经文显然不是要指出，所有迦勒底人都懂这些邪门的手法。若以血统来区分，尼布甲尼撒和他的谋士、将军等，都是「迦勒底人」。因此，有学者认为但以理书二2所提及的迦勒底人，并非迦勒底这个民族。他们亦根据这节  经文，而指出所谓晚期但以理错误理解迦勒底人的意思。（所谓晚期但以理，谓但以理书乃于主前一六五年左右由当时某个犹太人写成。燃而，这个论调是经不起考验的，因为但以理书的真正作者（主前五三O年左右，名为但以理的人），亦以Kas'dim来代表迦勒底民族。在五30，作者指伯沙撒是「迦勒底王」（亚兰文是malka Kasda'e(三8所提及的「几个迦勒底人」[gubrin Kasda'in]，向王诬告但以理的三个朋友，这几个迦勒底人可能是政府高官，却不是那些真正行邪术的。这个意见，亦可见于Brown－DriVer-Briggs，Lexicon，P．1098）上述几段经文中的迦勒底人，各有不同用法，但以理晚期成书说实难以解释这个现象。综览整卷但以理书，作者提及迦勒底人时，有两个含意：（1）卫士，（2）勒底民族。为何会有两个不同含意呢？应怎样解释？我们可以找到答案，不过要探求这个古老名词历三种语言遗传至今的过程。

    诚如普林斯顿的韦罗拔指出（Robert Dick Wilson，Studies inthe Book Of Daniel Seriesl［New York：G，P．Putnam's Sons，1917］），古代苏默文Gal-du可以解作「建筑师」，是指那些会占星的祭司，他们将天上的星星分成多组，——绘划成图表，而这些图和房子的平面图很相似。巴比伦的沙马士——苏慕敬（Shamash－shumukin）第十四年（主前六六八至六四八年）的一块泥版，上面刻有Gal-du这个字。

苏默文的Gal-du，写为亚喀德文是Kal-du，而Aal-du后来与「迦勒底」混淆了。其间的过程如下：「迦勒底」原文本是Kasdu或Kasdu，后来，巴比伦人在口语中应用亚喀德文时，将这字说成Kaldu。因为当巴比伦人说话时，若在齿音字母之前有发叱音的字母，就将叱音字母改读作l：故此，到了后期的巴比伦语，前置词istu（之外）被读作ultu，而astur（我曾写）就变成altur。语音变化的最后阶段，就是在尼布普拉撒和尼布甲尼撒所建立的新巴比伦帝国时代。那时候，巴比伦人摆脱了亚述的辖制，国民意识增强，他们努力使巴比伦文回复古典的形式。于是，在齿音字母之前而变成l的发叱声字母，都重新被读为叱声。在这过程影响下，源自Kal-du（Gal-du）的Kaldu，就被误会还原为Kasdu（众数是Kasdi，希伯来文为Kasdim，亚兰文Kasdin，强调语气则写为Kasda'e）因此，这个字的写法便与解作迦勒底民族的Kaldu（众数是Kaldi）相同，后者源自Kasdu。（请注意，在新巴比伦改革运动之前，希腊语系已吸收这个字，写为Chaldaioi，译成英文便是Chaldeans。）── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【但二3】「王对他们说：“我作了一梦，心里烦乱，要知道这是甚么梦。”」

 

【但二4】「迦勒底人用亚兰的言语对王说：“愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。」

 

【但二5】「王答迦勒底人说：“梦我已经忘了〔或作“我已定命”。八节同。〕，你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。」

         「梦我已经忘了」：应作「这事我已决定」，或「我颁布这命令」。「粪堆」：亚兰文原意乃是「拆毁」，可译作「废墟」：无可否认，废墟有被用作解决便溺之地，而变成粪堆。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二6】「你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。”」

         「赏赐」：指礼物；这词从前被误认为源于波斯文，现却知道是来自巴比伦文。王软硬兼施，一方面威吓，另一方面用奖赏作饵。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二7】「他们第二次对王说：“请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”」

 

【但二8】「王回答说：“我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。」

         「那梦我已经忘了」：参第五节的诠释；尼布甲尼撒认为他们知道他已定意施行严刑，故拖延时间，伺机逃生。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二9】「你们若不将梦告诉我，只有一法待你们，因为你们豫备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。”」

         「谎言乱语」：这些专家宣称：如果知道梦的内容，就可以解梦；尼布甲尼撒却说这是不可信的谎话，因他们既然连说出梦的内容的能力都没有，就谈不上能解梦了。「乱语」：恶毒的说话。王对自己的心腹产生怀疑，不再予以信任。「时势改变」：指尼布甲尼撒政权倾覆或因其他事情而忘记刑罚这些专家；── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二10】「迦勒底人在王面前回答说：“世上没有人能将王所问的事说出来，因为没有君王、大臣、掌权的，向术士、或用法术的、或迦勒底人，问过这样的事。」

         「没有君王、大臣、掌权的」：应作为「没有任何伟大和有权柄的君王」。他们认为像尼布甲尼撒这样的君王，不会不近人情，命令他们解释毫无头绪的梦。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二11】「王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”」

         「不与世人同居的神明」：「世人」：原作「肉体」（吕本：「血肉之躯」，思高本也是同样翻译），强调人的软弱与可朽坏（参诗五十六4；赛卅一3；耶十七5）。「神明」：指巴比伦所敬拜的偶像。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二12】「因此王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。」

         「王气忿忿的大发烈怒」：用两个希伯来字来加强描写王的烈怒，意即谓他怒发冲冠，大发雷霆。「大发烈怒」曾被用来形容法老恼怒他的臣仆（创四十2，四十一12）。

         「哲士」：原作聪明人，包括第二章二节那些在宫廷服务的占卜家和术士；当时的外邦人认为测天象和弄法术的人须有高人一等的智慧，故称这等人为「聪明人」或「智者」。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二13】「于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。」

         「人就寻找但以理和他的同伴要杀他们」：但以理和三友曾接受巴比伦文化与各种智慧的训练，以致可以侍候皇帝，并成为皇帝的顾问，故也属「哲士」之级，因而遭池鱼之殃。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二14】「王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他。」

         「婉言」：原文是两个词「谨慎」和「机警」，反映出但以理的智慧，在危急之中保持镇定，且以合宜的话与护��长亚略磋商。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二15】「向王的护卫长亚略说：“王的命令为何这样紧急呢？”亚略就将情节告诉但以理。」

         「紧急」：本指「严厉」或「残酷」。但以理不明白为甚么尼布甲尼撒要杀尽巴比伦所有的哲士。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二16】「但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。」

         「但以理遂进去求王宽限」：这里虽然没有提到亚略，但以理仍可能是透过他的安排才得以见王。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二17】「但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。」

         「同伴」：这词原指「结连」或「绑在一起」，用以描写朋友，甚至夫妇之间关系的紧密。但以理与同伴可说是患难之交。大家同心祷告，并肩面对生命的危机。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二18】「要他们祈求天上的　神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴，与巴比伦其余的哲士一同灭亡。」

 

【但二19】「这奥秘的事，就在夜间异象中，给但以理显明；但以理便称颂天上的　神。」

 

【但二19~22】但以理这个名字，在全书中皆与上帝所赐的智慧相联──正如这一段经文所说明的，这种智慧和巴比伦的『哲士』的智慧不同。但以理这个名字，与所罗门的名字在一起，一直就成为一种别号，人称呼一个了不起的智慧人，则用他们的名字。莎士比亚在他所著的戏剧『威尼斯商人』的第四出，第一幕之中，扮演一位聪明的律师之鲍茜雅，被夏禄用这些话称赞：

     『一位但以理来主持审判了！他真是一位但以理。

     哦，一位聪明的法官！我应当怎样的尊祟你！』

这种智慧不单单是技术上知道应当怎样做，或是职业技巧，或是学院中的学问，或天性的能力；它乃是上帝所赐予，上帝所启示，能参透万事的属灵的卓识和洞察力，能看出奥秘事之意义，以及作暗中的亮光，因为这种知识知道上帝在那里，并且掌管黑暗与奥秘。――《每日研经丛书》

 

【但二19~23】当神把这奥秘之梦启示但以理之后，他立刻祷告父神，向衪发出感谢和赞美。今天我们为着一些问题向神祈求，当疑虑消除﹑问题解决之后，我们就马上忙于庆祝，竟把神抛诸脑后。在诗人的祷告里，我们常发现有赞美和感谢；在但以理这匆促的祷告里，也含了这两部份；就是他描述的赞美（19-21）和谢恩（22-23），前者好比我们崇拜时的赞美，属一般性，后者才是他个人的感恩见证。各位弟兄姊妹，我们今日的祷告里，究竟有多少的感谢和赞美呢？有否就着神的本身，和衪在我们身上的作为，向衪发出感谢呢？── 周永健《转变世代中上帝子民的见证》

 

【但二20】「但以理说：“　神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。」

         「上帝的名」：即是「上帝自己」（诗七十四10，一一八10）；在旧约，一个人的名字代表这个人自己，二者如一。此处的「名」也可指上帝启示祂自己。

         「智慧、能力」：上帝的两种属性，由于祂洞察一切，也掌管一切。每一件事情都必先经祂准许才可发生。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二21】「他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智能人，将知识赐与聪明人。」

         「改变时候、日期、废王、立王」：神能力的彰显；「改变时候、日期」指出自然界和人类历史均为神所掌管，「废王、立王」指出一切政治活动都为祂所控制；祂既然可以立王废王，表明祂胜过君王。

         「将智能赐与智能人，将知识赐与聪明人」：与廿二节连在一起，都是阐明二十节的「智慧属乎祂」；神不但是智慧，祂更将智慧聪明赐给人；人的智慧聪明乃本于神，是神的恩赐。但以理得��神所赐的智慧，故能胜过巴比伦的占卜专家。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二22】「他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。」

         「祂显明深奥隐秘的事」：「深奥」是不易明白的，「隐秘」是指还未发生的事。

         「暗中所有的」：即是人所不知晓的事。「深奥、隐秘、黑暗」逐渐加强不易明白的程度。

         「光明也与他同居」：没有任何事能在祂面前隐藏；祂就是光，连最黑暗隐蔽的角落也被祂照得明亮。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二23】「我列祖的　神阿，我感谢你，赞美你，因你将智慧纔能赐给我；允准我们所求的，把王的事给我们指明。”」

         「智慧纔能」：指知道和讲解尼布甲尼撒所做的梦之能力，以及解决问题和面对困境、试验的力量。「智慧纔能」与第二十节的「智慧能力」在原文完全一样；由于但以理属于神，他得到神的智慧和能力。

         「允准我们所求的」：但以理并不要独自领功，因他知道自己之所以蒙神启示王的梦，乃是他的同伴和他一起同心祈祷，并向神恳求的结果，因此他说「我们」。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二24】「于是但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的。对他说：“不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。”」

 

【但二25】「亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：“我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。”」

         「我在被掳的犹大人中遇见一人」：「遇见」应作「找��」（六5）；亚略把握机会归功自己，说但以理是他找��和发现的。其实，但以理是毛遂自荐的。另一点值得注意的是，亚略将重点放在但以理身上（「一人」），而没有题及但以理所敬拜的神。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【梦的来源（二25～49）】

　　究竟人为甚么会作梦，似乎没有一完全明确的见解。有些人这样认为：梦是因潜意识脑细胞的活动而引发，却未有显著的实据。圣经告诉我们，梦可以是神向人启示的一个途径（参创四十至四十一章），为叫人知道将来要发生的事情。而圣经人物所发的梦，多是从神所赐。既是如此，神就是那必然的解梦者。

　．靠神解梦（25～30）

　　但以理对王说：「只有一位在天上的神能显明奥秘的事。」（28）他知道自己能解梦并非智慧过人，乃是显明奥秘事的主愿意把将来的事指示尼布甲尼撒王（30），却藉他的口给王讲解而已。

　．梦的预言（31～45）

　　但以理得神启示，为王解梦：像的金头是巴比伦王尼布甲尼撒（38）；至于其它部位，有学者认为银胸银臂是指米底亚波斯（参五28）；铜腹铜腰是指希腊；铁腿和半铁半泥的脚是指罗马。地上的权势有如这像，从头到脚依金、银、铜、铁、泥的质素递降，每况愈下到穷途末路的时候，基督永远的国度就被建立起来，并要获得完全的胜利，取代属人的国度（34～44）。

　．王的认信（46～49）

　　尼布甲尼撒王听完但以理解梦后，视他如神般的向他下拜；并且相信但以理所称颂的神，显明奥秘事是万神之神、万王之主（47）。神智慧的作为，连外邦王也把荣耀归给祂。

思想　你是否把握每一个生活小节，从中体会神的带领。──《新旧约辅读》

 

【但二26】「王问称为伯提沙撒的但以理说：“你能将我所作的梦和梦的讲解，告诉我么？”」

 

【但二27】「但以理在王面前回答说：“王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的，都不能告诉王；」

 

【但二28】「只有一位在天上的　神，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异像是这样；」

         「日后必有的事」：不少学者认为这是弥赛亚时代要发生的事；但也可指将来要发生的事（29节「后来的事」）。其重点乃指出但以理所敬拜的耶和华，可以且愿意预告后来要发生的事，因为祂掌管着历史。「脑中的异象」：但以理是第一个将异象和头脑连在一起的人（四2、7、10）；当一个人见异象时，头脑是清醒的，并没有失去理智。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二29】「王啊！你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主，把将来必有的事指示你。」

 

【但二30】「至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。」

 

【但二31】「“王啊！你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。」

         「极其光耀」：大像既由不同的光彩耀目的金属铸成，故闪闪生辉。

         「形状甚是可怕」：因为它的造型庞大，且光辉灿烂，叫人触目惊心。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二32】「这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，」

 

【但二32~33】这像是象征世界的权力，因世界之权力和属灵之权力在争战中。世上权力看来高大──自高自大，很光耀──很体面，但却可怕──因为是畸形的。注意这像，那是非常不正常的，因为是用不同的金属造成：「这像的头是精金，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。」（但二32-33），一个不同金属造成的非常不正常的像。

　　（一）价值上的不正常──金子的价值是最贵的，其他的价值就每况愈下。世界亦是如此，初时来势汹涌，但慢慢地价值一直减少。这不就是畸形的吗？但在属灵的事上则刚好相反，因神不但让好的给我们；而且有更好的，甚至最好的也要赐给我们。

　　（二）重量上的不正常──金子是很重的，银比不上金重，铜与铁则更不如金。如研究它们的比重：则金是19.3，银是10.5，铜8.5，铁7.6，泥1.9，即泥的比重只有金的十分一，那可想象到这是上重下轻的像。试问这又怎能站得住呢，岂不是很易倒下来吗？不错，这根基太差，太脆弱，世界的事──属世的事也是如此；完全没根基，随时会倒塌。

　　（三）硬度上的不正常──铁和泥是最刚硬的，金是最软的；那就是说愈来愈硬，这也是不正常的现象。但这就是属世的东西，各位弟兄姊妹！我们该有属灵的价值感和辨别力；要知什么是有价值的和稳固的，什么是没价值和不可靠的。如果我们无属灵的价值感，也就没有安全感。所以当我们在神面前见这幅图画时，就何等需要神赐诸般的怜悯，使我们对历史有更深的认识。

　　根据历史的证据，一般的解释是对的；金子是代表巴比伦，银是指玛代波斯，铜指希腊，铁指罗马。── 唐佑之《但以理书信息》

 

【但二33】「腿是铁的，脚是半铁半泥的。」

 

【但二34】「你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上、把脚砸碎；」

         「非人手凿出来的石头」：不是人所雕凿的，也不知来自何处（现中：「从山岩上滚下来」是意译加上去的）。

         「把脚砸碎」：由于大像头重脚轻，再加上大石的力度很大，祇击中脚部，整座大像就应声倒下，肢离破碎。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二35】「于是金、银、铜、铁、泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。」

         「金银铜铁泥」：原文是「铁泥铜银金」，次序恰好倒转。大石打击所产生的力度由下伸展而上，直至金头。

         「糠��」：特点有二，就是重量甚轻，以及毫无价值；圣经用「糠��」比喻被神审判的国家（赛五24；耶廿三28）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二36】「“这就是那梦。我们在王面前要讲解那梦。」

 

【但二37】「王啊！你是诸王之王，天上的　神已将国度、权柄、能力、尊荣、都赐给你。」

 

【但二38】「凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。」

         「凡世人所住之地的走兽」：应是「世人所住的地方、田野的走兽」，这与下文「天空的飞鸟」三句都强调尼布甲尼撒势力范围的广大；他是当时最有权势的君王。

         「你就是那金头」：尼布甲尼撒王与他所代表的巴比伦国是那用精金铸造的头。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二39】「在你以后必另兴一国，不及于你；又有第三国，就是铜的，必掌管天下。」

 

【但二40】「第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。」

         「那国也必打碎压制列国」：传统认为第四国乃是罗马，它的特征就是拥有势不可当的军队，以致它能百战百胜，打败各国。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二41】「你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。」

         「铁与泥搀杂」：第四国是强弱掺半，不是彻头彻尾的像铁那样坚强（42节）；正如铁与泥不能混合，这国也不能有真正的统一（43节）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二42】「那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。」

 

【但二43】「你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。」

         「那国民必与各种人搀杂」：「各种人」原作「人的种子」（吕本作「人种」），故可指通婚，罗马帝将藉��异族通婚来统一各个民族。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二44】「当那列王在位的时候，天上的　神必另立一国，永不败坏；也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。」

         「列王在位的时候」：「列王」可指四国的皇帝，或是第四国的君王。按上下文来说，第二种的说法比较可靠。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

     虽然世人用尽各样的计谋，上帝仍然掌管一切，祂必要成全祂永世的目的。这是对世界上所有搞强权政治的国家，一个当头棒喝，及时的提醒。那些国家施行铁腕统治，似乎认为是对的。但以理书要我们知道，历史必有一个审判；就是在目前，上帝也管理人的大小事务。教会在世人眼中，可能认为是软弱，不重要，一点用处也没有，和巨大的邦国相比，显得微不足道。但是凭信心相信，上帝的国度必然得胜，靠上帝的良善与安排，上帝的教会必然增长『充满天下』。――《每日研经丛书》

 

【但二45】「你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的　神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。”」

         「非人手凿出来的石头」：「石头」预表基督，祂的降临不是依据人的安排，乃是按��神自己的计划，故是「非人手凿出来的」。基督的第一次降临，开始了天国（弥赛亚的国度），这国永远长存，且胜过地上一切人的国度（大像预表人的国）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但二46】「当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。」

 

【但二47】「王对但以理说：“你既能显明这奥秘的事，你们的　神，诚然是万　神之　神、万王之主，又是显明奥秘事的。”」

 

【但二48】「于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。」

 

【但二49】「但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌，管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。」

         「朝中」：原作「王的门」（吕本作「门庭」），指在皇宫里作王的顾问。约瑟为法老解梦后，被立为埃及的首相（创四十一40-43），但以理解梦后也被立为总理。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【本章的重点】万军之耶和华是全能全智的，祂掌管人类的历史，并且没有一件事不是在祂的控制之下。故此、历史并不是因果循环地打��圈圈，乃是朝着一个清楚的方向前进、其终点就是神国的降临；人的国度是短暂的，祇有神的国才是永恒的，是人所应追求的理想国度。作者藉此鼓励被掳的犹太人仍然要信靠掌管历史的耶和华，在巴比伦继续忠心于祂。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【本章的两个主角】第一是，巴比伦的大君尼布甲尼撒、他的权柄无限，财富无边，且受万人的尊崇；但他被一个梦烦扰，便心情恶劣，大发雷霆，以致失去理智，不信任自己的亲信，下令灭绝他们。他不能接受自己身为伟大巴比伦国的统治者，竟不能知道和了解自己所做的梦；而且被这梦弄得束手无策，毫无办法。想拥有全部的知识，乃是人类自亚当夏娃以来的一种欲望，人要像神一样全知，像神一样全能（传三11指出人不可以全知）。

         第二个主角是但以理。他是在最关键性的时刻出现，挽回大局；当众人都束手无策，生命垂危之际，他仍能够果断、机警地采取适当的行动。⁶¹靠��神加给他的智慧，他堵住了破口，拯救了巴比伦的哲士，也影响了尼布甲尼撒对耶和华的态度。在整个过程中，他表现了对上帝的敬畏和信心；他把一切的荣耀归给上帝，也把功劳与三友分享。正如第一章所显示的一样，有智能的人对神有信心，故在危机中仍然忠于神。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【一座用不同的金属所铸造而成的大像】它们的价值是循序渐进地递减，由金至银至铜，最后是铁；象征了人的国度不断的堕落，卒至灭亡。

         它们的硬度却由上而下地加增，银比金硬，铜比银更硬，而铜却不及铁坚硬；这恰好与价值的降低成反比。

         它们均是人所宝贵的东西，但毁灭它们的却是一块不为人重视的石头。

         它们与所象征的各国吻合。第一，巴比伦喜欢以金装饰各物；例如巴比伦的神庙到处都镶镀了金；第二，银即是银钱，而波斯以经商赚钱驰名；第三，希腊军队以铜来制造兵器（结廿七13「雅完人的铜器」）；第四，罗马的器械却是铁制成的。故此，大像预表上述四个国家。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但以理书第二章大纲】尼布甲尼撒的梦（二1-49）

   一、引言：王为梦烦乱（二1-2）{\LinkToBook:TopicID=137,Name=（一）引言：王為夢煩亂（二1-2）}

   二、哲士不能为王解梦（二3-16）{\LinkToBook:TopicID=138,Name=（二）哲士不能為王解夢（二3-16）}

   三、但以理获有关王梦的启示（二17-24）{\LinkToBook:TopicID=139,Name=（三）但以理獲有關王夢的啟示（二17-24）}

   四、但以理向王解梦（二25-45）{\LinkToBook:TopicID=140,Name=（四）但以理向王解夢（二25-45）}

   五、结束：王提升但以理（二46-49）{\LinkToBook:TopicID=141,Name=（五）結束：王提升但以理（二46-49）}

── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【解困之良方（二1～24）】

   一、艰巨的困难（1～13）

   二、尽人之方法（14～16）

   三、信心之祷告（17～24）

──《新旧约辅读》

 

【梦的来源（二25～49）】梦可以是神向人启示的一个途径（参创四十至四十一章），为叫人知道将来要发生的事情。而圣经人物所发的梦，多是从神所赐。既是如此，神就是那必然的解梦者。

   一、靠神解梦（25～30）

   二、梦的预言（31～45）——像的金头是巴比伦王尼布甲尼撒（38）；银胸银臂是指米底亚波斯（参五28）；铜腹铜腰是指希腊；铁腿和半铁半泥的脚是指罗马

   三、王的认信（46～49）

──《新旧约辅读》

 

【外邦人的日期——梦中之大金像（二章）】

   一、异梦（二1~24）

         1、尼布甲尼撒的梦遗忘（1~3）

         2、所以术士皆不能讲说（4~13）

               （1）自知其智慧不足恃

               （2）显出其神明不足恃

         3、小团契同心祈祷得圣示（14~24）

               （1）同心祈求（17~18）

               （2）蒙神指示（19）

               （3）称颂赞美（19~24）

   二、圆解（25~45）

         1、先归荣与神（25~30）

         2、继述说梦境（31~35）

         3、再加以解释（35~45）

               （1）金头——巴比伦

               （2）银臂——玛代波斯

               （3）铜腹铜腰——希腊

               （4）铁腿——罗马

               （5）半铁半泥脚——罗马十国

               （6）击像之石——再临之基督

   三、关系

         1、神权；金像所表明历代的大国，此兴彼衰，莫不在神的计划中

         2、神民；本处所论之各国，皆是与选民有关系；并非要论世界一切的国

         3、神国

——贾玉铭《圣经要义》

 

【主宰一切的神】

读经：但二20~23

   一、神的属性──智能、权能、光、慈爱…等等

   二、神的作为──世物之改变、日期之增减、行神迹、立王、废王、赐福、惩罚…等等

   三、倚靠神之结果──可从启示知其作为，同得能力，同为后嗣

── 宋信乐《你也能讲道》