第十章

【但十1】「波斯王古列第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理，这事是真的，是指着大争战，但以理通达这事，明白这异象。」

【属灵的争战（十1～21）】波斯王塞鲁士第三年（主前536年），有异象临到但以理，那时是神选民复兴的开端；因塞鲁士的诏令，以色列人得以重返圣城，重建家园，然而神却在这时启示那将有的大争战，以致选民要遭受严重的试炼，为此但以理再次禁食祷告（参七28，八27）。

　．祷告的恳切（1～9）

　　但以理得见大争战的异象，就为此悲伤了三个七日，没有吃美味，也没有用油抹身（3），更是刻苦己心在神面前专心祈求，为要明白神所给的异象（12）；可见他对属灵事情的认真和追求的心。

　　曾几何时，我们对神所启示的圣经不明白时，有否好好地在神面前安静祷告，求神赐下属灵智慧去明白呢？

　．祷告的争战（10～21）

　　十8、17告诉我们，惟独但以理一人得见异象，那时他浑身无力，面貌失色，毫无气力；然而，他却为所见的禁食祷告了二十一天，相信他的身心灵定疲乏至极，甚至无力站起（参10）。为甚么神不在他祷告的第一天就给他回应呢？原来当但以理祷告的第一天，神已应允（12），并差天使来（参九21～23），只因同时，天上发生属灵的争战，就拦阻了天使回报但以理的祷告，最后，得米迦勒的帮助（13），胜了魔鬼的阻力。

　　故此，我们不需为祷告未蒙应允而灰心，埋怨神不理睬和施恩；或许，那时天上正有属灵的争战；我们只管以祷告参与那争战。

思想　你的祈祷生活是否像但以理般专心、恳切和坚持呢？这种祈祷生活可以如何培养出来呢？──《新旧约辅读》

【但十2】「当那时，我但以理悲伤了三个七日。」

【但十3】「美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。」

「美味没有吃」：「美味」指他喜爱的食物，「美」与第十一节的「眷爱」原文相同。「美味」与选民在逾越节吃的「困苦饼」恰好相反（申十六3）。「用油抹身」：这是快乐的表记（诗四十五7；摩六6），故不用油抹身乃表示「悲哀」（撒下十四2；赛六十一3）；当选民禁食时，多数不用油抹身（太六17作「梳头」）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但十4】「正月二十四日，我在希底结大河边，」

【一七七、但以理在异象中见有一人是谁？ （但十4~9）】

答：这是先知但以理于波斯王古列第三年正月十四日(主前五三六年），在西底结河边（即底格里斯河），举目观看，所见有一人的异象。此次异象不是梦见，乃是清醒之时。神对他一人特别启示亲眼看见，对其形像外貌之记述极为明晰。此与使徒约翰在拔摩海岛所见的人像相仿，（启一9，13，16）。从下面所描写的句子中，给我们可以看出此人像乃是荣耀的主耶稣基督——

身穿麻衣——显示基督衣裳光明洁白，显明祂的无污，圣洁，公义。（但十5；十二6；太十七2；结九2；启十五6；十九14，8）。

腰束乌法金带—显明基督是祭司，君王，因这金带为君王所用，（但十5；启一13；乌法地盛产黄金）。

身体如水苍玉—显明基督的属天荣美和尊贵。（但十6；启廿一20；出卅九12）。面貌如闪电—显明基督的脸面光耀夺目，明亮洁白。（但十6；太十七2）。

眼目如火把—显明基督察看人肺腑心肠，祂能看透万事，察出罪污被火烧除。（但十6；启一14；十九12；二23）。

手脚如光明的铜—显明基督的手脚灿烂如光明的铜，大有能力，可以战胜践踏仇敌。（但十6；结一7；启二18）。

说话声音如大众的声音—显明基督的声音极大，而有威严权能。（但十6，启十四2；十九6；结四三2）。

在旧约时代的先知，虽然没有见过道成肉身的基督，难以明白此位人子是谁。但是知道屡次向他们显现的是神。神的佳美荣形，让旧约的先知，新约的使徒，同样的看到，前后印证无异。如今给我们看见乃是指为耶稣基督的显形，实无疑议。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》

【但十5】「举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。」

「身穿细麻衣，腰束乌法精金带」：「细麻衣」是用上等质料织成的白衣；圣经记载祭司（利六10）、天使（结九2；可十六5），以及羔羊的新妇（启十八8）都穿上细麻衣。「乌法」意思不详，可能是「精纯」的意思；也有学者建议把它改成「俄斐」（赛十三12），「俄斐」位于亚拉伯半岛南部，以盛产黄金驰名。「乌法精金」是一种上乘的精金。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但十6】「他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。」

「手脚如光明的铜」：原作「手脚如光明的铜的眼」，描写天使的手脚如擦亮的铜那么光亮。

「说话的声音如大众的声音」：就像「万民喧哗」（诗六十五7）、「多国的民聚集哄嚷的声音」（赛十三4）、以及海浪翻腾的声音（耶五十一42）。天使那响亮有力的铿锵声音，表征着能力。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但十7】「这异象，惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见，他们却大大战兢，逃跑隐藏，」

【但十8】「只剩下我一人，我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，亳无气力。」

【但十9】「我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。」

【但十10】「忽然有一手按在我身上，使我用膝和手掌，支持微起。」

「使我用膝和手掌支持微起」：原作「那手摇动我的膝和手掌使我微起」。但以理本像一只动物伏在地上，现在微起；迟些他会站立起来，恢复人的形像。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但十11】「他对我说：大蒙眷爱的但以理阿，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里，他对我说这话，我便战战兢兢的立起来。」

【但十12】「他就说：但以理阿，不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语巳蒙应允，我是因你的言语而来。」

「我是因你的言语而来」：「言语」指但以理的祈祷；「而来」原作「被差遣而来」（现中：「被差派到你这里而来」，思高：「被派到你这里来」），乃指蒙差派传递信息。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但十12~13】甚么时候，你有属灵真实的祷告，就要招来撒但的攻击。牠攻击你，叫你的祷告不能继续下去。牠甚至在空中拦阻，叫你的祷告得不着结果，叫祷告的答应迟迟不来。那个祷告应该很快得着答应，但它至今还悬在半空中，就像神答应但以理的祷告，撒但却把但以理祷告的答应拦阻了二十一天。但以理怎样呢？但以理还得屈膝，还得等候，一直等到那祷告的答应来到。

【但十13】「但波斯国的魔君，拦阻我二十一日，忽然有大君〔就是天使长二十一节同〕中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。」

【160 米迦勒是大君抑天使长？何以有此称谓？但十13】

答：在本节经文说到：「但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我。」中有小字：大君「就是天使长」。在十二1节：「那时保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来。」中有小字，天使长「原文作大君」。在圣经内只有提到两位天使的名字，那就是米迦勒（但十13，十二1，犹9，启十二7），和加百列（但八16，路一26，参上册27题），何以在本书十13节不称之为天使长？因上半句有个君Prince字，「波斯国的魔君」，（参上册178题），故称米迦勒为大君One of The Chief Princes。至于十二1节之天使长是The Great Prince，在旧约希伯来文圣经中，没有天使长这个称谓；但在希腊文的圣经中，却有天使长的一词Archangel（帖前四16，犹9）。由上可知大君与天使长之名衔桶谓，皆有其为首领首长相通之涵意在焉。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【一七八、波斯希腊的魔君是什么？ （但十13，20）】

答：这是当但以理的专心祷告已蒙应允的时候，天使受差遣而来。「但被波斯国的魔君拦阻廿一日，」因此迟迟来到。天使安慰了但以理，并告诉他本国之民日后必遭遇的事之后，又说，「现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后希腊的魔君必来」。这两处所提到的魔君，同是批着属灵界的恶天使，也就是与神为敌魔鬼的使者说的。它是管辖这幽暗的世界，以及天空属灵气的恶魔,(弗六12）。说到波斯与希腊这两个属地的国家，显示如何被这世界的王所作无形的辖制和影响，（约十二31）。两国曾经先后侵略神的选民，逼迫他们。当神的使者奉差遣将要为大蒙眷爱的但以理效力时，（但十11；来一14），魔鬼的使者也来极力作拦阻的工作。所以我们知道这两个魔君皆不是指人而言，乃是的确与神与人为仇敌属于魔鬼的使者。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》

【但十14】「现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。」

【但十15】「他向我这样说：我就脸面朝地，哑口无声。」

【但十16】「不料，有一位像人的，摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说：我主阿，因见这异象我大大愁苦，亳无气力。」

「有一位像人的」：另外一位天使。「摸我的嘴唇」：但以理像以赛亚（赛六7）和耶利米（耶一9）一样，嘴唇获得从天而来的触摸，立刻就可以再次开口说话。

「我的主啊」：这是仆人对主人的称呼，表示「尊敬」。「大大愁苦」：本是描写妇人生产时的剧痛（撒上四9），常用来表达最厉害的痛苦，但以理就如一个刚刚经过产难之苦诞下婴儿的母亲一样「毫无气力」。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但十17】「我主的仆人怎能与我主说话呢，我一见异象就浑身无力，亳无气息。」

【但十18】「有一位形状像人的，又摸我使我有力量。」

【但十19】「他说：大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安，你总要坚强，他一向我说话，我便觉得有力量，说：我主请说：因你使我有力量。」

【但十20】「他就说：你知道我为何来见你么，现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后希腊〔原文作雅完〕的魔君必来。」

「你知道我为何来见你么」：天使用这问题加强但以理的好奇心，叫但以理更留心将要听见的事。

「希腊的魔君」：希腊国的守护使者。这位传话的天使要与波斯和希腊的魔君争战，不让这两个国家永无止境地折磨上帝的圣民；所以，上帝的圣民最终「必得拯救」（十二1）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但十21】「但我要将那录在真确书上的事告诉你，除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。」

「真确书」：这是描写上帝记录了过去、现在、和将要发生的一切事情（诗一三九16；玛三16），上帝有这样的一本记录，显示祂掌管万事。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但十章】本章说到但以理祷告的事，至少有两点是我们该注意的︰第一点就是，一个真实祷告的人，不只他这个人常进到神面前，并且他的心愿更是常进到神的心愿里，或者说他的思想是常进到神的思想里。这是祷告极重要的原则。神的心愿翻印到你里头成为你的愿望而祷告出来，这种祷告才有价值，才有分量。第二点要注意的就是，当你有这样的祷告之时，你的祷告要震动阴府，要影响撒但，因此，撒但要来拦阻这个祷告。所有从神那里来的祷告，没有不碰着黑暗的权势的。属灵的争战就在这里。

【但以理书第十至十二章大纲】但以理所见大争战的异象（十1-十二13）

一、异象的背景：天使显现与但以理谈话（十1-十一1）{\LinkToBook:TopicID=188,Name=1-十一1）}

二、异象的内容：天使所传递的信息（十一2-十二4）{\LinkToBook:TopicID=189,Name=2-十二4）}

三、异象的结束：但以理再与天使谈话（十二5-13）{\LinkToBook:TopicID=190,Name=5-13）}

── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【不凭属血气的争战（祷告）（但十12）】

一、克苦己心──这表明情绪方面，这情绪要靠圣灵引导，带到圣灵里面，在圣灵里面祷告

二、要求明白──求明白是有理性的，有理智的，理智未必与信心冲突

三、要专心──专心祷告，这是意志方面，由神管理我们，以祂的道路为我们的道路

── 唐佑之《但以理书信息》

【最后预言之异象——灵界与世界（十章）】

一因祷告得见异象(1~9)

1、特别祈祷（1~3）

（1）为国祈祷

（2）禁食祈祷

（3）三七日祈祷

2、得见异象（4~9）

二、因祈祷灵界大战（10~15）

1、善天使报信（10~12）

2、恶天使拦阻（13）

（1）波斯魔君是谁——圣经称魔鬼，为空中掌权，管辖幽暗世界的（弗六12）

（2）波斯魔君何故拦阻

（3）何以拦阻三七日

3、米迦勒助战（13~15）米迦勒的名字，意即“谁象神”。

三、因祈祷特蒙恩助（16~21）

1、先使之能言（15~17）

2、继助其有力（16~19）

3、再示以要事（20~21）

——贾玉铭《圣经要义》