嫉妒与陷害（六1－9）

（一）

如果要说有比但以理在狮子坑中的情形更坏的事，那就要算是狮子在但以理的坑中！这位英雄人物但以理面对这种裁判，已不止一次，这是他的第二次了，他在王的朝廷供职，就与国王所用的一班哲士、占卜的、星相家、术士等面对面。他现在已经准备好，来面对另一次的──以同样的泰然处变不惊来应付。但以理是一头和平的狮子，这句话一点也不错。尤其当他面对自己所热爱的信仰原则，他是毫不退让。作者在第三章的热火窑中的故事里，就表现出这种特色。现在面对被扔进狮子坑里的威胁时，再一次表现这种精神。

（二）

第三章与第六章两个故事，确然有许多相同之处。在这两个故事之中，　神的忠心仆人们，皆宁可受严重的试炼，而不愿出卖他们对　神的信仰和所奉行的宗教生活；他们不理会王的命令，仍然忠心的敬拜　神；他们皆受到仇敌的嫉妒，而被出卖，又被定罪；耶和华派一位使者来拯救他们；控告他们的人皆遭遇到他们设谋想害这几个犹太籍青年之命运；在他们得胜以后，国王则赞美他们所敬拜的　神，国王并且下诏，叫全国的人皆遵奉以色列的　神。

这两个故事（其实从本书一至六章其余的所有故事），没有一个是犹太人受那样逼迫的背景。在第三章中，尼布甲尼撒严重的处罚了他们，不是由于他们是犹太人，乃是由于他们不服从王的命令，不肯俯伏敬拜他所立的金像。现在在第六章更少有‘迫害’的凭证。相反的，大利乌亲自对但以理表示好感和关切，在但以理知道他自己遭遇危险的时候，大利乌王也很忧愁，他想尽的方法要可能解救但以理。我们很难想象，但以理书的作者在安提阿哥作王的时候，面对着当时王朝的可怕的迫害，能够编造出有这种着重点的故事。这就进一步说明，这一个特别的故事，和我们所已经见到的其它故事，最少有几个，皆属于波斯王朝的传统数据，作者把他们写下来，以符合他自己的讲故事的目的。而这个目的乃是再一次鼓励并坚定忠心的犹太人，在面对试炼和苦难时，也像他们一样。这是一种被人嫉妒、被出卖、被胁迫至死的故事，他们在这个故事之中，正如在以前所讲的故事一样，也会获得　神的安慰与保证──不单单是当他们受试炼的时候，　神与他们同在，而且直至最后，那时他们必定在胜利上有份。

（三）

这个故事的开头是讲到朝廷里面设阴谋的情形，这类事在东方的有势力者的经验之中，是太过普遍了。在大利乌作王的时候，我们得知他在全国设立了一百二十个省长，好使他省去许多不必要的处理政务之烦琐。他又在这些省长以上，立三位‘总长’，而但以理为他们之首。由于但以理的工作表现得非常卓越，所以大利乌王想立他治理通国，有如首相之地位。因为这个缘故，另外的两名总长，以及所有的省长，皆感到他们的安全受到威胁，所以他们想找但以理的误国的把柄，政务上的过失，是一点也找不到。他们在他身上找不到‘值得抱怨的余地’，那就是说，他们找不到可以用来反对、指控他的事件──或者可以显明他在职务上疏忽的任何‘过处’。

他们在他的公务上既无懈可击，于是便开始探索他的私生活──这是人所深知的，一种嫉妒而挟恨陷害人的人所想出来的计谋。这种人时时都有，他们不尊重别人的家庭生活，以及别人家中的隐密事，而实行偷窥、窃听。他们的盼望乃是，在‘他　神的律法之中’能找到一种把柄。这里亚兰文所用的‘律法’这个字，相当于希伯来文的妥拉，就是指摩西五经，这在犹太人的早期著作之中，指‘启示’，或者是　神启示的‘律法’。但是用在这里则指作‘宗教’，或‘实行信仰’的意思。他们既然找不到他在政务上的任何把柄，因为他在这方面毫无错误过失，于是想在他私人的宗教观上来找，但这种事如果没有国家正式授权的话，就不算是可指责的罪。虔诚人的原则在别人窥视之下，很容易成为他们的陷阱，而在他对　神的信念最坚强之处，就正是他最容易受到伤害的地方。

（四）

我们知道这一班控告但以理的人，‘纷纷聚集’来见王，他们把处心积虑所想出来的阴谋，用来劝大利乌王采取行动，好对付但以理。他们敦促国王立一条禁令，三十日内不拘何人不准在王以外，或向神或向人求甚么，这一道圣旨是以极其认真的，不可违背的誓言公布的（请参看：斯一19；八8）。这件事在大利乌方面，虽然没有历史的凭证，但是首次读到但以理书的这一部分，很容易的看得出来，这样的宣布，符合安提阿哥和其它的一些君王所作的宣称，那正是把自己比作神的骄横狂语。初读但以理书的（犹太）人，会准备把他们自己和他们的同胞，与他们的英雄人物但以理并列，并且切盼知道这故事的结局──正如现在处于同样环境的许多读者也会这样做；因为在许多的国家中，仍然会实施那同样的阴谋，并且有同样的命运，等候守正不阿之人，他们为宗教或者为政治的缘故，不肯‘俯伏敬拜’。现在仍然有些人，随时会向当地政府举报别人，甚至是他们自己家里的人（请参看：太十36），他们竟然蠢得失去人性。这一段经文和但以理书的别处一样，讲出一句很是实际的话，鼓励在受试炼之中的人。

但以理书的作者说，对于违背王的命令之人的刑罚，是将之扔在一个槽子里或一个坑里，给狮子吞吃。他们已经设下这个陷阱，以下的几节就会告诉我们，这些阴谋之人捕捉他们的猎获的情形。

阴谋（六10－17）

（一）

当但以理听到那些人用阴谋陷害他的时候，他的内心依然是毫无惊惶。控告他的人想造成一个假像，说他公然的倨傲不逊，违背王的诏令。实际上他一点也不是。他既不是倨傲不逊，又不是畏缩强权。他只是继续的行他日常所行的个人灵修。他这样行的结果，可能违背了当地的律法，就是国王所颁的诏令，但是他的内心里，有一个比那更大的律法应当遵守的。

有些事虽然可能是合法的，但是那不能作为在　神的眼中看为合宜的理由。历世历代以来，属　神之人常常与但以理有同样的左右为难的问题，并且也面对同样的后果。‘地上的律法’和‘良心的定律’，这两种律彼此冲突，几乎在每个世代都使人看出对　神忠心而英勇的典型例子，就好像在但以理身上的这个例子一样。有些时候‘在上有权柄的人，人人当顺服他’（罗十三1）；但是另外也有些时候，我们应当‘顺从　神，不顺从人’（徒五29）。要分辨这两项，就需要勇气和信心，但以理就具有这两者。

鲁铁（Walter Lu／thi）注释这几节经文说：‘如果这个故事的开始，就告诉我们，但以理不是在狮子洞里，而是健壮和在王宫的心腹，我们就须要为他担心，比他已经在狮子洞里的情形担心还多。但是，我们要注意！但以理在大利乌王的朝廷里，已经升得非常的高，再没有更高的地位可以升了，这时就有一个神迹出现：但以理持守信仰依然故我。他仍然是犹太人被掳到巴比伦的成员之一，他仍然是万王之王的一个臣民，他在祂面前，仍然一日三次屈膝敬拜。’第二个神迹接着出现了，　神把他从狮子口中拯救出来──和惧怕下狮子坑来比较，但以理则一点也没有这种恐惧，他蒙　神保护，既没有出卖他的宗教信仰，又没有出卖他所信的　神。信心就是针对恐惧的答案，但以理的信靠　神之心，远胜过他对狮子的惧怕。

（二）

但以理是一位虔诚的人士，他的倚靠　神，是扎根于特别的遵守虔敬的礼仪，每日有经常祷告的自律。他每日三次，按习惯上到顶楼，楼上的窗户大开，对着耶路撒冷双膝跪下来，向　神祈祷。这并不是他突发的英勇行为。这乃是他经常性的和训练有素的操练，他藉着这种方法，来到　神面前。有规定的时候祷告，虽然能使灵修陷于刻板，但是也能增强信心。但以理既觉得需要固定时间的祷告，并且必不改变放弃。

在旧约中常常提到房顶上是一个祷告的地方（请看：士三20；王上十七19；王下四10；耶廿三14）。而祷告时所采取的姿态，许多处的经文记载也各不相同。圣经之中常常提到人站着祷告（请参看：撒上一26；王上八22；太六5；可十一25；路十八11），双手高举过头，向天举手祷告（请参看：王上八22；拉九5；诗廿八2；六十三4；一三四2；一四一2；赛一15；哀二19；三41；次经玛喀比传下卷三章二十节；提前二8）。还有其他的祷告样式，包括俯伏在　神面前（请看：创廿四26；出卅四8；王上十八42；尼八6）。但以理书这一章，和别处的一些经文一样（请比照：拉九5；诗九十五6；路廿二41；徒七60），他们皆是采取跪的姿势，这是一种谦卑，尊敬，顺服　神的表示。

但以理面对着耶路撒冷祷告。这是旧约时代希伯来人祷告的习惯；他们祷告的时候，朝着耶路撒冷的圣殿（请看：王上八35，44，48；诗五7；一三八2；结八16；次经多比传三章十一节；以斯拉续篇上卷四章五十八节）。后来，犹太人被分散到世界各地的时候，被分散的犹太人就想到朝向自己的故国以色列，在以色列地的犹太人则朝向耶路撒冷，而在耶路撒冷之犹太人，则朝向圣殿。耶路撒冷和圣殿不单单是宗教的‘地方’，而在这里同时也是宗教的‘表号’，代表永生的　神在他们中间，并且也代表以色列人信仰的合一，以及将来要把外邦人聚集到‘　神之城’。

但以理‘一日三次’祷告。这当然说明在希腊时代，也可能在波斯时代，在虔诚的犹太人中间的一种模式。诗篇五十五篇十七节说，这位诗人‘晚上、早晨、晌午’一日三次向　神祷告，不过，这不像是说明已有了固定的祷告时间。那要到以后才有。而反映在但以理书中，那里说到一日三次献上祷告，那一定相等于早晨向　神献祭（请参看诗五3；五十九16；八十八13；次经的所罗门智训十六章廿八节），戏晚祭（请看王上十八36；拉九5；诗一四一2；但九21；次经犹滴书九章一节）以及在日落时的献祭。

（三）

串谋陷害但以理之人，有了他们所需要的一切的证据。既然证实了但以理向他的　神祷告，就来见大利乌王，提起他曾经庄严的应承，并且要求他惩罚敢违背这条法律之人。到了阴谋成功之时，他们才透露要处罚的名字。大利乌王于是大大的忧愁，并且想尽一切方法来拯救但以理，但是最后终于向他们的压力让步。照他的命令，但以理被扔进狮子坑中。据说在古时东方有些君王，养些动物放在园中，有些臣仆就猎取狮子作为游戏。这里的故事可能说明国王把狮子养在坑中的目的，既是为着娱乐，同时也为着用做行刑的工具。有一块大石头辊在狮子洞口，并且加上国王的封印，可能是一块胶泥‘填上去’，以禁止任何介入。但以理就听天由命了。

有些解经家注意到卞真（Bentzen）所提出的一种看法，他说，但以理被扔下狮子坑这件事，可能与古代神话中的君王，降到下界有关；狮子代表威胁他的魔鬼。在诗篇中，照这种看法，把狮子坑或陷阱当作死亡的境界，而但以理就身受这种危害。不过，如果真有这样暗示的话，那是很不可能成为事实，因为超过人的想象或使用专门术语。这是一个清楚的故事，其意义也清楚。

基督徒读者可能想到，比但以理更伟大得多的一位，祂也花很多的时间祷告；同时也想到在但以理和耶稣身上相似的地方。耶稣也面对着耶路撒冷，和在那里的圣殿。祂离开市区，退到宁静的客西马尼园，并且在那里祷告了三次。祂在那里被自己的一个门徒出卖，被交给官府，在祂身上虽然找不到丝毫的过失，祂还是被判处了死刑。祂下到阴间的深处，有一块大石头辊在祂坟墓的洞口，外面有印封住。当第三日的清早，这大石头从墓门口辊开的时候，别人看见祂已经复活了，那是　神的大能，使祂从死里复活。这是一种幻想的对比吗？可能是，但是但以理书的作者在这卷书的以后一章（请看第十二章），表明他对复活的信心，对于这样的推想，提出进一步的概念，并且注明他的信息说，　神不会把祂的子民留在死亡的阴间，乃要拯救凡信靠祂的人。

救出狮子坑（六18－24）

（一）

大利乌王从狮子坑回到王宫，终夜禁食，并且睡不着觉。他拒绝任何的‘声色之娱’──这是一个有好多种不同译法的字，指食物、音乐，或者是跳舞的少女，或者（给它的意思稍为加以修改）指妃嫔之伺候。他在一清早所做的第一件事，就是急忙起来，去到那狮子洞边，哀声呼叫但以理，他称呼但以理为‘永生　神的仆人’。他既听到但以理在狮子坑中回答他，说　神差遣使者，封住狮子的口，他心里当然非常高兴。吼叫的狮子，因　神的良善，竟然被变成‘纸老虎’！因为但以理在　神和王面前，皆是正直而无辜的，所以狮子一点也没有伤害他。王再下命令，人就把但以理从狮子坑里檕上来。但以理好像被扔在烈火窑中的三个犹太青年一样，蒙救了出来，他身上没有受到丝毫的损伤；这一次也正如上一次一样，控告他的人，连同他们的妻子、儿女、也陷入自己所掘的坑──他们被扔进狮子坑里。作者在这方面，加了一句戏剧化的润饰──在那些人远没有落到坑底的时候，他们的身体就已经被狮子抓住，并且把他们的骨头咬得粉碎。

（二）

在我们想到这个令人庆幸的故事的时候，自然而然的会想起某些经文‘好像丛林中的一只狮子’（一句和司布真的话对应的话）。作者心目中，一定有像诗篇五十七篇第四节以下的一段经文：

我躺卧在狮子之中，
仙们凶残的吞吃世人之子；
他们的牙齿是枪、箭；
他们的舌头是快刀……
他们在我面前掘了坑；
自己反掉在其中。

他心里或者有诗篇九十一篇十一节以下的经文：

因他要为你吩咐他的使者，
在你行的一切道路上保护你……
你要踹在狮子和虺蛇的身上；
践踏少壮狮子和大蛇。

我们在但以理书第六章所见的，正如他所写出来的，是这些诗句戏剧化的叙述，宣告作者对　神的信心，和对　神的拯救大能的保证。

值得我们注意的一件事，就是在但以理书第三章和第六章所提到的两个相关的故事，实际上在希伯来书十一章三节以下一并提到，作为纪念以色列人古代的英雄：‘他们因着信，堵住狮子的口，灭了烈火的猛势’，而这些故事以后又用到领导犹太人争取独立的玛喀比身上，他‘脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军’（来十一34；请比照玛喀比传上卷五章一节以下）。

把狮子指作为邪恶，或作为危险；而　神因祂的怜悯，把属祂之人从狮子口中救出来的经文，也见之于新约之中。例如，彼得就说：‘因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人’（彼前五8）。保罗对提摩太说：‘我也从狮子口中被救出来，主必救我脱离诸般的凶恶’（提后四17，18）。他从以弗所写信给哥林多的教会，说：‘我……在以弗所同野兽战斗’（林前十五32），他因蒙　神的拯救与有活泼的盼望而喜乐。在哥林多后书一章八节以下，他可能响应这种经验，说：‘我们……遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了！自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的　神；他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他，将来还要救我们’（林后一8－10）。

（三）

我们知道，这一班阴谋想陷害但以理之人，他们自己遭遇到他们为但以理所安排的命运，正如以斯帖记之中，哈曼为末底改预备了一个五丈高的木架，他本来想把末底改挂在其上，但这木架反而是他为自己所预备的（请看：九10以下）。我们在这里有一个lex talionis，就是‘一报还一报’（tit for tat）之定律的例子，这种事在古代的世界非常普遍。就在起初和用意上来说，人看出这是一种怜悯的定律──一条命抵一条命，并不是用全家人来抵偿一条命；但是到以后一而再的实施上，对于全家一致同谋的背景，并且对作恶之人不单单对他个人，为实施报复起见，也祸及他的全家及亲属（请参看：书七24以下；撒下十四5以下；二十一5以下；斯九10以下）。在以色列民中，已经发出反对为报复别人的罪而刑及无辜之人的呼声（请参看：民十六22；申廿四16；耶卅一29以下；结十八1以下）。但以理书的作者，在这方面最低限度，比以色列的宽宏大量之人，要落后得许多，他还

没有获得‘爱之律法’的异象。那是见之于新约之中，那种律法主张与仇敌和好，来代替报复，并且主张以善胜恶（请看：罗十二17以下）。

大利乌王与以色列的　神（六25－28）

这一章的结束时，记载大利乌王下诏，称颂但以理的　神掌权，祂的国度永不败坏。至于但以理本人，则一直到波斯王古列在位的时候，大享亨通。这个圣旨由大利乌王颁下，与第三章由尼布甲尼撒所颁的圣旨，有一个密切的相似之处。在每一道的圣旨之中，巴比伦王都承认以色列的　神，并且也吩咐地上的各族皆要尊崇这位　神。在这一章之中的承认，反映出主前五三八年的情势，那时波斯王古列征服了巴比伦以后，颁下诏书，准许犹太人重行回到巴勒斯坦，在那里建立他们的宗教（请参看：拉一2以下；四8以下；六3以下）。

在这一章大利乌承认但以理的　神，是永远长存的活　神，祂也搭救人的生命。

（甲）‘活　神’这一词，是旧约之中一个有特色的名词。如果与无用的偶像比起来，祂则为祂的百姓积极作工，自从祂领他们的祖先出离埃及地以来，祂就在他们的悠长历史里，一再的显出凭证。‘祂不是从人的生活之中想象出来的概念，乃是在人的生命之中显明出来的一位……祂乃是耶威，是以色列人的　神，我们从祂的作为，就能认识祂是怎样的一位　神’（摘自罗宾生H. Wheeler Robinson之言论）。

（乙）祂也是‘忍耐的　神’，祂的国和祂的权柄永不败坏，而祂的权柄永久稳定。祂是一位　神，新约描述祂是‘众光之父，在他并没有改变，也没有转动的影儿’（雅一17），祂的信实既没有改变，并且也不改变祂的原则。

（丙）这位永远长存的活　神，并且是‘搭救人的　神’。祂‘在天上和地上’所行的神迹奇事，皆是为拯救但以理得以‘脱离狮子的权势’，两者完全是一体。每一项在它本身都是奇妙的，并且显明　神的良善与大能。因为但以理‘信靠他的　神’（23节），所以　神拯救了他。

大利乌王的谕旨，当然会忠实的反映但以理书之作者的信念，他生活在一个有挑战性的转变时代，并且面对生命的危险。他的读者在动荡不定，并且受到威胁与试炼之际，一定会从圣经的这些保证之中（正如我们一样），找到某种盼望的依据。――《每日研经丛书》