巴比伦的大金像(3章)
本书自第三章至第六章。是论在外邦人的日期，道德与宗教的情形。这四章书是紧接着第二章尼布甲尼撒的异梦，但不是藉异象或言语，乃是藉历史的事实，表明外邦人的日期必有的经过。凡研究本书者，看但以理与其三友，如何不受强迫，不敬拜偶像，因而被掷火窑，被投狮坑等事；莫非表咀余民在末时守道的态度，又见其三友如何忍耐，并如何得蒙拯救等事；亦所以表明灾期的余民，将如何蒙神的保护。我们读第一章时，见但以理与其三个朋友，怎样同心决志，不因王的膳与王的酒自污；在本章大约已过二十余年，我们再看此三人，怎样刚强不屈地忠心事主:
一、大金像的代表(3:1-3) 尼布甲尼撒造了一大金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。遂命国中所有文武百官一同聚集，来行开光礼。究竟尼布甲尼撒造此大像，是代表哪一个呢?或有人说。此金像是代表尼布甲尼撒之父王，有谓是代表巴比伦国之邪神彼勒；亦有谓是代表世人所敬之诸邪神；诸如此类之说皆无确凭。
读者凉必注意，于第二章所论尼布甲尼撒在梦中所见的大像，不能不在他的心内有深刻的印象，虽然已过去二十余年，但此印象在他的心目中永不能抹去。按王梦中所见大金像，照但以理解释，像的金头即巴比伦王，谅此时他所造的大偶像即仿照其梦中所见者。不过梦中所见，只有头是金的，表明尼布甲尼撒只能占像的金头一部分。此时他的心中，以为他仅占头的一部分，心犹未足，即造一大偶像，全身皆是金的，正是表明他的存心，希望历代国权，皆为他所有。
人从来多是崇拜自己，按尼布甲尼撒本是一个骄傲冲天、自高自大、独揽大权的人，自不能不高抬自己，欲令全国人皆崇拜他，因而即制此金像，表明他的自尊、自大、自荣，而崇拜自己到极端。我们读启示录十三章见有一个活偶像，即七头十角兽的像，亦即大罪人的代表。其名号为666(启l3:14-18)，解经家每以六为人的数目(启13:18)，也是罪恶的表号，若再加上十倍百倍，即人的罪恶到了极端，大罪人自然配得此名号。尼布甲尼撒王所立的大金像，既六十肘高六肘宽，所用的乐器亦有六种，可见他所遣的像，适可为兽像的名号666即大罪人的代表，亦即残暴可憎之物的真相。
二、强迫拜像的举动(4-12节) 尼布甲尼撒传令，叫各国各族各方的人，都要拜像，凡不拜像的，即掷于烈火窑中。此时忠心事主的小群，自然就不容于当时的社会与国家了。此正预表在末后的日子，凡不拜兽和兽像的都要被杀害(启13:15)。不论是谁，凡不受兽印记的皆不能作买卖(启13:17)。人原有敬神的天性，信仰自由是人的权利，尼布甲尼撒竟强迫人拜像而剥夺人的信仰自由，即是不尊重人的信仰。
三、忠心团契的态度(13-24节) 当时但以理的三个朋友，沙得拉、米煞、亚伯尼歌，在专制命令拜像的强迫之下，所有态度，可谓信徒经受逼迫的好模范。此时以色列全民族皆远离本国失去见证，这三个朋友仍能向神有忠心，适可为末后的日子，犹太余民的好预表(赛1:9 罗11:5)，他们要在大灾期的熬炼炉中显出他们的忠心来。
(一)有决断的志向 当王的命令颁布时，他们未尝不可想一通融办法，原谅自己:
1、王的命令——敬拜金像这是王的命令，谁敢抗逆王命呢?
2、国人皆拜——当时在杜拉平原千千万万人，无不向金像下拜，若只少数人不拜，何以抵抗呢?
3、只此一次——敬拜偶像，并非常事，只此一次，未尝不可勉强从事。
4、只在形式——敬拜不过是形式上的事，只是随从众人在形式上鞠躬、崇拜，这有什么不可呢?
5、负王美意——众人虽然已经将三人的事，在王前告发；但尼布甲尼撒仍极宽大，还给他们一个机会说:“你们不侍奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗?”这次可不追究；以后却不得违命，王既有此美意，如此从宽，怎好辜负他的美意呢?
6、关于性命一一拜与不拜，所系非轻，若不通融办理，立即被掷在火窑中，真是可怕!
7、累及国族——沙得拉等既身在朝廷，为以色列会众所景仰、所倚靠，一旦他们三人遭遇不测，难免令以色列全族受影响。为此种种，沙得拉等大可以为自己原谅，何必坚持心志不肯通融呢?但他们三人所见的，不是这种种表面的原因，乃是有更深的关系，因为在信仰上，不是可以或左或右的，信仰不是可以随意通融的。不论撒但如何恐吓，利害如何重大，是决不能改变的。
(二)有坚定的信心 王说:“有何神能救你们脱离我手呢?”耶和华神既是无所不能的，沙得拉等深信神未尝不能有特别救恩，所以就毫不畏惧地对王说:“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。……”我们深信神是无所不能的，若合他的旨意，神必能救我们脱离王手。耶稣说:“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”(约16:33)。
(三)有敢死的精神 按神的能力说，固然信神能救我们脱离，我们决不疑惑神的权能；神“固然是能”，但接神的旨意说:“神“未必是肯”，因为脱离窑火，未必是他的旨意。“即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像”。壮哉此言!这是伟大信心的说话，即或“不然——我们决不”，决不，我们决不。谁敢在一个狂傲无理的大王面前，当生死关头。说:“我们决不”呢?果有这种敢死的精神，那么，火窑的势焰虽猛烈，也就不能令信徒屈服了。撒但最怕的就是这种“即或不然”、“我们决不”的敢死精神。一个大王看见人能坚持他的信仰，至死不变，不亦当加以敬佩吗?
四、上主所显的救护(24-30节) 忠心的三个信徒，既有坚定的信仰，至死不拜金像；于是一个骄傲冲天只是崇拜自我的尼布甲尼撒遂怒不可遏，即时命人将窑火比寻常加旺七倍，将此三人捆绑，一同掷于烈火窑中。
(一)神的救护——主与同在(24-27节) 奇哉!真奇哉!因窑火猛烈，那将三人投于火中的壮士，都被火烧死；何以这三个人竟未受损伤呢?原将三人捆绑投置火中，何以三人竟在火中游行呢? 且是掷于火中的，只有三人，何以有四人同在火中游行呢?尼布甲尼撒王看见，真是惊慌万状，不知如何是好了。此第四人究竟是谁呢?据尼布甲尼撒所见，“那第四个的相貌，好像神子”。不错，正是神子耶稣与他们同在火中——主时与在患难中的信徒同在——果然有主同在，烈火虽猛，有何伤呢? 如果有主同在，狮子虽凶，复何惧呢?主同在，有主同在，即使徒在患难中唯一的依靠、安慰与能力，作诗的有话说:“人的忿怒要成全你的荣美，人的余怒，你要禁止”(诗76:10)。我们看沙得拉等被掷火窑的经过，不能不高声赞美神，真是因着人的怒气，显出他的荣美了。信徒常是在难处中看见神的荣美，是不经难处所不能看见的。由此可见火窑的效用:(1)火窑是显信徒资格之地，(2)火窑是主同在之地。(2)火窑是信徒得自由解放之地。(4)火窑是显神荣耀之地。(5)火窑是信徒被高举之地。(6)先胜无形火窑，方能胜有形的火窑。
(二)王的称颂——归荣与神(28-30节) 非有此意志坚定忠心到底的信心，不能显出神这大荣耀。唯有信眼，常见神显荣耀。神荣既显，连一个具着热烈心肠，崇拜金像的大王，也就开口赞美神，且降旨令各国各族各方的人，皆不得谤渎沙得拉等所事奉的神。可见我们不能荣耀神，是因我们没显出信心的证据来。
我们读过本章，见沙得拉等真是经过了两次火窑:一是无形的，即拜金像的试炼。一是有形的，即七倍烈焰，无形的火窑，也许比有形的火窑更加猛烈呢。感谢主，三个忠心的圣徒，无愧为在灾期中不拜兽与兽像者之代表，他们既能在无形的火窑中不被烧，以后在有形的火窑中不被烧，也就不为奇了。非先胜过无形的火窑，决不会灭了有形火窑的烈焰，未知读者对此忠心的团契作何感想?
诗日:
(一)
古有三人信心坚贞 不怕掷于烈火窑中
敢死精神信之效能 甘愿为道牺牲
(二)
在火窑中未受损伤 得了自由解脱捆绑
越经试炼越得解放 奇哉烈火力量
(三)
三友正在火焰中时 遽见主来令人奇异
火窑即主同在之地 令信徒经火洗
(四)
经过火窑坚信可靠 使主圣名大得荣耀
身被高举恩及同胞 荣哉火窑奇效
(五)
信心经过烈焰焚化 信心愈焚愈美无瑕
倍心愈焚愈显光华 愈焚神荣愈大
