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| 第一章 |
I 、导论
在十七本大小先知书中，有关神将来在地上建立弥赛亚国度的预言，没有一本书卷在资料上胜过但以理书。虽然其它先知书不缺这方面的预告，但在年期时代发展的细节上，但以理书出类拔萃，远超同侪，举凡有关预告弥赛亚国度建立前列邦国在末世发展的准确性，此书实是无与伦比的。
然而无可讳言的，这也是一本难解的书，除了书的历史部分外，书中的启示预言部分却是隐晦艰涩，其一主因是本书的文学体裁归属“启示文学类”（ apocalyptic literature ），此种文献称为“新预言”，它与“预言文学”虽有甚多共同点，然而其颖异处亦颇繁多，致信徒不易明白此类文字之要窍，其一之分别乃是“预言文学”多是以传扬或阐释神言语的记录为主，而“启示文学”则多善用象征文字、表象图画代替描述，可以说“启示文学”乃是“预言文学”更进一步的结晶。（注 1 ）
另一困难来自书中预言部分；据前“恩约神学院”旧约教授 J.B. Payne 博士言：“但以理书共有 357 节经文，当中 162 节是论预言的，占全书百分四十五之多。”（注 2 ）预言之篇幅既如此庞大，不少读者视之如畏途，不愿踏上。再且，“预言文学”内的两大特征如“双指性”及“间隔性”容易受人忽略，亦因此引致经学家意见纷纭及分歧不合，信徒于是困扰异常，遂放弃研读之。
但此书确是神的启示瑰宝，需加以细心研究及耐心考据，如此神的话便能成为“脚前的灯，路上的光”（参诗 119:105 ）。
II 、作者与读者
A 、作者的问题
本书是否但以理之手笔，早在主后三世纪时，希腊柏拉图学者 Porphry(233-303 A.D.) 于著作上先作否认，在其十五册巨著统称“反对基督徒”（ Against the Christians ）的第十二册内，他专论但以理书的错谬。（注 3 ）其后高等批判学者步鼻祖威尔浩生（ Wellhausen ）后尘，将本书视作玛喀比时代的文学产品（ 165B.C. ），并称此书是该时一敬虔之隐名士，为了鼓舞犹太人合力起来奋抗安提奥古以彼芬尼（ Antiochus Epiphanes, 175-163B.C. ）对以色列人之蹂躏，而书就此文学巨著，并冠以但以理之名，因“但以理”（意“神是审判官”）一名暗示神必为其选民伸张正义。
反对但以理为作者
不少学者（如 G.B. Gray; H.W. Robinson; S.R. Driver ）从四方面反对但以理先知是本书的作者：
1. 历史上的根据
a 、犹太人正典将本书纳入“圣卷”内（ Kethubim 〔希伯来文正卷〕或 Hagiographa 〔希腊文正卷〕即史卷），夹在以斯帖与以斯拉两卷之间，非列入先知书内，涵义说本书非预言而是史记。
简答：
(1) 但以理书被纳入史册内，是因他本是巴比伦之官员，本身非蒙召作先知的角色。（注 4 ） R.D. Wilson 说，但以理不是称为“先知”（ nabi ），而是“先见”（ hozeh ）及“智慧人”（ hakmah ），那是与先知同等地位的人物。（注 5 ）主耶稣基督在太 24:15 称他是先知，那是在工作上，非职务上言。（注 6 ）
(2) 本书大部分（ 1-6 章）是史记，而致敬虔犹太领袖将之放在史卷内。
(3) “七十士译本”、“武加大译本”、“他勒目”（ Baba Bathra ）却将本书列在先知书名单中。（注 7 ）
(4) 约瑟夫（ 93-94A.D. ）亦将但以理书列在第二组书卷（先知书）内，非第三组（圣卷）。（注 8 ）
(5) 据初期教父撒狄主教米利都（ Melito, 175A.D. ）的旧约经典名单，但以理书是被列入先知书范围内。（注 9 ）
b 、两约间次经“便西拉智训”（ 44:1-50:24 ）（“Wisdom of Ben Sirach", 190-170 B.C., 或称“传道经”〔 Ecclesiasticus 〕），列出旧约全部伟人及众先知的名字，但以理却没有被提及，可见但以理书是在“智训”后才完成之书卷。
简答：
便西拉亦无提及其它圣经经卷，如以斯拉记；人物如撒母耳，士师亦乏提及，伟大的君王如亚撒，约沙法，末底改等亦榜上无名，故没有提及不足证实其不可靠。更且如 J.H. Raven 言：便西拉确有提及每卷大先知书及整套十二本小先知书（作一卷计），而无提及但以理，是因这书本来纳入史卷，非先知卷内，所以便西拉就不需提及但以理了。（注 10 ）
c 、书内之历史年代与其它先知书颇有出入，显示作者实非当代人物，而是较长时间后之作家，故他对前人之史实暗晦不明而导致误记（如 1:1 与耶 25:1 及 46:2 作比较）。
简答：
近代圣经年代学学者细研此等问题后，发现犹太人记录列王年代之法则与巴比伦人所用的有异，非用同一记述法则，故可和谐吻合，毫无矛盾。（注 11 ） 1 E.J. Young 列表简释如下（ EJY p.365 ）：（注 12 ）
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巴比伦 （但以理） （用 10 月始计） |
巴勒斯坦 （耶利米） （用 4 月始计） |
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登位三年 |
第一年 |
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第一年 |
第二年 |
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第二年 |
第三年 |
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第三年 |
第四年 |
此外，如 E.J. Young 提出：但以理必熟悉耶利米书（尤是 25 章）之情况，因在同章内耶利米指出犹太人被掳时为七十年，但以理亦因此事而在神面前为国人迫切代祷（但 9 章），但以理必熟晓耶 25:1 所记“第四年”，而他自己却称为第三年，此举必有其特别计算法才达到。（注 13 ）
d 、 2:2 记有一类智慧人为迦勒底人（ Kasdim ），迦勒底是国族，在但以理书内却被称为智慧人，作者又再弄错，因在巴比伦王国亡后才流行，故作者必是后期人物。
简答：
“迦勒底”一词本是国族之名，至但以理书时却用在一宗教团体上，因在此时，该词已冠有双重意义━━种族的（政治的）与宗教的。希腊史家希罗多德（ Herodotus, c.484A.D. ）在其史记（ I， 181-183 ）引证此词之双用途。（注 14 ） Boutflower 亦解释：在巴比伦立国时，惟有那些（纯粹）迦勒底本土人民才能担任宗教献祭之职。（注 15 ）
e 、 5:2， 11， 13， 18 所记之“巴比伦王”是伯沙撒，但“巴比伦列王纪”则是另外一人，名 Nabonidus （中译“尼邦拉达斯”），作者因是后来人物，故不难弄错。
简答：
考古学发现，伯沙撒原是一位王子，而尼布甲尼撒有子名尼邦拉达斯（ Nabonidus ），但据闪系语文之用语，“子”字又是后裔之意，伯沙撒是尼布甲尼撒之子，意是后裔，即孙子。再且尼邦拉达斯（ Nabonidus ）当时在亚拉伯一带统带各战事凡十年之久，至巴比伦国亡后才回归，故国家主要的治理权便落在伯沙撒身上，伯沙撒被称为王亦不为甚。（注 16 ）
f 、 5:30 之“玛代人大利乌”又是一历史错谬，因在波斯国中只有波斯人 Darius Hystaspis （ 522-486 B.C. ）才拥有此名。
简答：
为了要解释这表面上的错误，不少学者花了无数心血加以释疑，如将他与 Gobryas （ Pinches [ISBE] ） , Cambyses （ Boutflower ） , Astyages （ H.H Rowley ）或 Gabaru （ J.C. Whitcomb ）作同一人，据希腊史记， 5:30 之大利乌是推翻巴比伦王的波斯国将军。“恩典神学院”旧约教授 J.C. Whitcomb 博士在此事上曾作极精辟之研究，将近东几乎一切有关此人的文件加以鉴别，认定这玛代人大利乌必是 Gabaru 无疑，其出现的年代与但以理书之记载完全切合。（注 17 ） R.K. Harrison 指出：若本书是玛喀比时代的产品，那末作者本已有各样历史资料及以斯拉记供佐参研，而他仍然犯了历史错误时，那真令人费解。（注 18 ） J.C. Whitcomb 再说：本书作者特别提出这大利乌是“玛代人”是必有缘故的，因为在后期的历史（波斯统一世界后）此术语便不流行了，既然在此处如此提及，那末本书必是当时的文学产品。（注 19 ）
2. 文学上的根据
本书充满各国借用的文字，显出作者为后期人物：
a 、波斯字━━共有十五个。
b 、希腊字━━共有三个（三 5 ）。
简答：
本书最后脱稿时已是巴比伦给波斯灭了之时，此时波斯与各国早已进行甚多经济贸易，故各国之文字已通行于波斯境内。况且如 Baldwin 氏称：这些波斯字皆古字，反而指出作者为主前第六世纪人物，较主前第三世纪更适合。（注 20 ）至于希腊字汇（乐器之名称）在本书中的出现不足以为怪，因乐器名字多为古字，流世日久；而且早在亚述王撒根（ 722-705B.C. ）当朝时，希腊奴隶（来自古普鲁斯、雅完、吕底亚、基利家等地）的语言亦渗入波斯国内了。（注 21 ）神学家 R.A. Anderson 谓：当波斯与别国交战时，他们军中多是希腊雇佣兵，尤在主前 605 年迦基米施那次战役，是以希腊语言早在波斯国通用多年。（注 22 ）考古学家 E.M. Yamauchi 详研此问题后宣称：近东诸国尤在迦勒底、以拦、马拉一带（即幼发拉底大河之下流）早在主前一千年便接触希腊文化，可见但以理书内有三个希腊字出现实不足大惊小怪。（注 23 ）
c 、但以理书内的亚兰文（ 2:4-7:8 ）为后期文字，尤在与“伊里芬丁蒲纸”（ Elephantine Papyri, 5th B.C. ）的亚兰文相互比较下，本书应是主前三世纪的作品。
简答：
以斯拉记亦有五段亚兰文字，但敬虔的犹太人并未因此摒弃该书为后期的作品；且如“三一神学院”旧约教授 G.L. Archer 博士言：亚兰语文在主前 520 至 460 时代中早已在波斯皇宫中流行，不足证明但以理书为后期作品，而但以理书中的亚兰文部分是因内容论及外邦列国的兴衰，若外邦读者翻阅至此部分时，他们便较易明了原因始末，或转而归向以色列之神。（注 24 ）英国考古学家 K.A. Kitchen 指出“但”书中的文字几乎全部都是（主前）第五世纪或更早期的文学词汇。（注 25 ）卜鲁斯（ F.F. Bruce ）亦谓，从 1942 年出土的亚兰文“ Adon 信札”（ Letter of Adon ）中证实，但以理的亚兰文确是主前六世纪盛行的文体。（注 26 ）再且如 J.H. Raven 说：但以理书的亚兰文与归回时期文献（如以斯拉记）内的相若，那是主前第六世纪的语文。（注 27 ）又 G.L. Archer 曾将两约间的亚兰文献如“创世启示录”（ Genesis Apocryphon ）与但以理时的作比较，发现两者的文学特性截然不同，各属各的时代，但以理的亚兰文属主前第六世纪时，再没有可猜疑的余地了。（注 28 ）
3. 神学上的根据
据本书的内容看，当中甚多预言，而甚至预言的细节在历史上极其巧妙的吻合，故作者不可能写出那样详细不虚的预言，那是历史，只是他将之写成象预言罢了（称作 Vaticinium ex eventu ，“发生后之预言写成法”）。书内其它的神学思想，诸如天使论、复活论、神国论等皆是被掳后期两约间的神学特征。
简答：
将圣经的预言部分称作 Vaticinium ex eventu 是一危险尝试，这样便将圣经的预言部分（四分一）抹煞了，若神是预言的神（参赛 42:21-23 ），则预言文学、预言神学是可能的。再且，其它的神学如天使论、复活论、神国论在其它先知书中反覆多次出现（五经亦有），不容否认，这些“骨牌原则”牵一发而动全身，整部圣经的价值与存亡也系在一线上。（注 29 ）
4. 象征学的根据
将国家比作人象或猛兽之象征学是希腊时期及玛喀比时期的特征，（注 30 ）而在但 2， 7， 8 章皆有甚多此类之象征文学（此等文学特征甚象两约间伪经书卷的文学特色），称为 Apocalyptic literature （俗译“启示文学”，亦可译作“预象文学”），因此时期这类的文献异常丰富，如“以诺书”、“巴录书”、“以赛亚升天记”、“禧年书”等不赘），故但以理书亦是此时代的文学作品。
简答：
将国家（自己或别国）比作凶兽是各国的文学特征。早在先祖时代，老雅各已将其子将来各别的遭遇借用兽表达之（参创 49:3-27 ；申 32:10-34 ），故象征文学是各国古老的文墨； E. Yamauchi 说“启示文学”的特征在主前二千年的亚甲（ Akkadian ）文学内早已出现，与但以理书的象征文字异常接近。（注 31 ） Boutflower 亦谓：但以理书是一本纯真的“启示文学”作品，与两约间伪经书卷在性质、结构，其它特征及表达上大不相同，（注 32 ）所以本书在“预言启示文学”反成为两约间各人模仿效尤的样本，是后来者的先锋。（注 33 ）
此外玛喀比时代的启示文献特色之一，是借用前人的名字，因此， J. Barr 反问：为何因为但以理书内有预言启示，就一囗咬定它是借名写成的书卷？这种一囗咬定是不公允及非学术性的结论。（注 34 ） D. Payne 补上：若但以理书是这时代的杰作，为何它没有这时代作品中所强调撒但之作为这特色？（注 35 ） P.D. Hanson 经过仔细研究“启示文学”的渊源后说：犹太人的“预言启示文学”，主要源自被掳前及被掳的时代，如以赛亚书、撒迦利亚书、以西结书。（注 36 ） J. Baldwin 说得对：被掳时犹太人经历文化极大的变迁，世界大国相继更换，本国屡受政治与宗教的压迫、异国的统治、经济的危机、心理的重担等因素而产生这类的文学杰作，其它时期只效尤此时代的文献。（注 37 ）
支持原因
从正方面看，有甚多理由证实但以理确是本书作者。
1. 书之内证
a 、作者自称是“但以理”（ 8:1 ； 9:2， 20 ； 10:2 ）。
b 、 12:4 （参启 22:10 ）说天使吩咐但以理封闭其书，此点是“启示文学”特色之一，（注 38 ）但以理接受此吩咐，记录此书的启示及善加珍藏，因为他直接领受甚多有关末世的预言（ 7:2， 4， 6， 25 ； 8:1， 15 ； 9:2 ； 10:2 ； 12:5-8 ）并宣告受托如此行。
c 、书之两大部分（历史 1-6 章；预言 7-12 章）前后呼应，彼此依赖，神学相同，文学无异（ 2:28 ； 4:2， 7， 10 与 7:1， 2， 15 ），主题相若，亦与其它早期大小先知的主题雷同。在这两大部分内，作者前后均自称“但以理”。
d 、作者必极熟习巴比伦末期及波斯初期之史迹人物，如身历其境般（如尼布甲尼撒的建筑、军力、癫狂症，大利乌的治理、国策）。
e 、书中的亚兰文与同时代的文献（如以斯拉记）相若；希伯来文亦与当时书卷（如历代志）的雷同，可见作者是主前第六世纪的人物。
f 、作者对古时代（巴比伦、波斯）的地理环境亦相当稔熟（如杜拉平原、乌拉大河），可知他必是当代的人物。
2. 书的外证
a 、耶稣在太 24:15 ；可 13:14 引用但 9:21 ； 11:31 及 12:11 ，并指明是但以理的话。
b 、死海古卷之第一洞及第四洞（ 4QDnc ）均有但以理书卷之碎文，内容与本书雷同，并称是但以理的手笔。（注 39 ）
c 、与但以理同时代的以西结，在其著作内引提但以理确是当代的历史人物（ 14:14， 20 ； 28:3 ），以西结称赞但以理的智慧，而但以理的智慧确实惊人（但 1:20 ），他也是巴比伦哲士的总督（ 2:48 ）。
d 、次经中之“传道经”（ 200B.C. ）记旧约正典分成三部分：“律法、先知、圣卷”，但以理是圣卷中一部分。另一次经书卷“玛喀比前书”（ 2:59， 60 ），以但以理在狮坑中蒙神保守的古史作证，鼓励当时读者虔心爱主。（注 40 ）
e 、约瑟夫（ Antiquities, XI, 7:5 ）引述当亚力山大进入耶路撒冷时（ 330B.C. ），大祭司将但以理书呈献，请他阅看一段预言，亚力山大才令退进袭中的希腊军兵，可见在亚力山大之时，此书早已传诵选民当中。（注 41 ）
f 、“七十士译本”（ 284-200B.C. ）亦将但以理书纳入其内，位在以西结书之后，此举表示当时的译者视但以理先知为原来的作者。（注 42 ）
g 、次经中的“三童歌”、“苏撒拿传”、“巴勒与大龙的传奇”，据推考其题材乃取自但以理书，这样显出但以理书是早年代的文墨。（注 43 ）
h 、犹太经典“他勒目”（ Baba Bathra, 15a ）记大公会的领袖曾将但以理书整理编位，可见本书已被接受为但以理的作品，并纳入正典内。（注 44 ）
B 、 读者的问题
1. 当代读者
但以理著书之始因，先是为了当时被掳的人，要他们知道自己国家虽然灭亡，但神仍在人国中掌权（ 4:17， 25 ； 5:21 ），他对选民国仍有计划（ 2:44 ），只待其弥赛亚出现，完成来临之伟举（ 9:24-27 ），那末神国便坚立，永不能废去（ 7:14 ）。
这样对当时的人是一个保证，亦是一种安慰；再且，活在外邦异国属神的人，既受外国文化的冲激，又受外邦异教的薰染，若脚步不谨慎，必随流失去，所以必须持守信仰，不能妥协，但以理自己及其挚友的经历，“见证”神从不亏待保守自己为圣洁的人。
虽然作者的直接对象，是为被掳之人而写，然而此书亦合作者的同僚（如巴比伦人）看，因本书亦带有“布道”的含义，既然作者不肯向大像屈膝，又不愿撤销灵修生活，这些均是“布道性式的见证”，故外邦人亦成为但以理著作的对象。
2. 下代读者
但以理书着成亦有另一批读者为对象，就是那些归回祖国重建圣殿与国家的人民，所以他选用的字汇（如古波斯字）亦适合这等人看（注 45 ）。此外，作者经历自己祖国的灭亡（ 586B.C. ），得胜国巴比伦的灭亡（ 539B.C. ），波斯王古列在登位元年下诏让以色列人归回。到古列三年，但以理还健在（ 10:1 ），那时他年事已高，不能长途跋涉，但他为了鼓励归回者当有优良的宗教生活，不要向外邦偶像屈膝，故写就本书，安慰及坚定他们爱神的心永不改变，其中一名受感归回的人可能是文士以斯拉（参拉 7:6 ）。
（若本书着成日是玛喀比时期，那末读者就是玛喀比时代那些忠贞以复国为念的人）。
III 、日期与地点
A 、日期
本书着成的日期与作者是谁固然是同一连贯的问题，若作者是但以理先知，本书全部着成日期约是主前 536 至 535 年 (10:1) 后不久。
反对但以理为本书作者的学者，根据上文四大方面的原因，坚称本书是玛喀比朝代（ 168-165B.C. ）的产品， J. Montgomery 却称首六章是主前三世纪的文学结晶，后半部则是玛喀比时代的杰作，（注 46 ）但 R.K.Harrison 则坚谓：单从“昆兰古卷”中但以理古本的字汇，足以鉴定本书必不是玛喀比朝代的作品。（注 47 ） J. Baldwin 说：若将本书放在玛喀比时期，在解释尼布甲尼撒大像梦及四怪兽异象时，两者所指的国家便产生甚多矛盾，必与历史事实冲突，不能自圆其说。（注 48 ）
近代犹太正典史学者 S.Z. Leiman 潜心钻研旧约正典史成立的过程后说：旧约正典确定成立于玛喀比时代，非如俗传在主后 90 年。（注 49 ）据此， G.J. Wenham 作结：若然这样，但以理书更不能在玛喀比时期写成，那会有敬虔的犹太人将一半冒名而还未流行的书卷（指但以理书）草率的纳入正典内？（注 50 ）
B 、地点
但以理在巴比伦国中贵为宰相，在国中位列第三（ 5:29 ），故他写作地点必是在巴比伦皇宫中，其后巴比伦沦陷于波斯（ 10:1 ），那末全书必脱稿在波斯宫中。
因书中的亚兰文被称为“皇室亚兰文”（ Imperial Aramaic ），在巴比伦国盛行，与在巴勒斯坦通用的亚兰文不同，此点从与昆兰掘出的“尼邦拉达斯之祈祷”（ Prayer of Nabonidus ）比较下可获证实，（注 51 ）故但以理书完成的地点不可能在巴勒斯坦。
IV 、目的与主旨
A 、目的
“但”书撰著的目的与历史背景有颇密切的关系，下列各点可略述本书之目的：
（ 1 ）在国破家亡的背景下指出神必得胜。
（ 2 ）本书与以斯帖记的主旨相若，显示神不忘记眷顾受苦的选民。
（ 3 ）指出以色列的神远超外邦人的神。
（ 4 ）引证以色列的神是全地的神，他在人国中掌权（ 4:17 ）；他的国必存到永远（ 2:44 ）。
质言之，如 A.B. Mickelsen 言，但以理书之目的是以神为中心的（ theocentric ），（注 52 ）此中心目的可分成四点：
(1)布道性（ evangelistic ）：神是得胜的、绝对的、无上的，他是唯一真神，能为属他的人伸冤；
(2)护教性（ apologetic ）：神远超越巴比伦之神，他能为外邦神所不能为；
(3)训慰性（ devotional ）：神信实可靠，又能保守、赏赐忠心跟从神到底的人；
(4)启明性（ apocalyptic ）：神是历史的神，他将要推翻外邦列国之国权，而建立自己永远的国度。
B 、主旨
本书的主旨可说是安慰与启示。
作者安慰当时读者，当持守对神的爱心与忠贞，并向读者启示神的计划是得胜的计划，属神的人不要灰心丧胆（参 4:17 ； 2:44 ），只要勇于相信，忠于事奉（参上文“读者”之讨论）。
V 、特征与神启
A 、特征
1. 本书之文学配称为“预言启示文学”（ prophetic apocalyptic literature ），这类文字重点有六：（注 53 ）（ 1 ）多注重象征及数字；（ 2 ）采用异象表达；（ 3 ）以色列在末世借弥赛亚作王之复兴；（ 4 ）散文式（ prose ）非诗意式（ poetic ）的叙述法；（ 5 ）强调应许与应验的紧凑联系；（ 6 ）最后解救（ deliverance ）及胜利来自神。
2. “但”书缺乏其它先知惯常的宣告，如“耶和华的话临到我说”、“耶和华说”，象大部分先知般，但以理本身亦无记蒙召的经历。
3. 在主题方面，本书记载一个极其完整的“历史神学观”（ theology of history ），由被掳时代到末世时代，各国的兴替至神国建立时。
4. 神保守与恩待敬畏及遵守他律法之人，这主题异常明显，尤胜以斯帖记或其它书卷。
5. 本书与启示录的重点一气呵成，天衣无缝，但以理书介绍启示录，启示录完（全）成但以理书，两者前后紧密呼应。
6. 但以理书与新约亦有颇密切的关系，从它在新约中的出现，可知它给新约莫大的影响，兹列表代述：（注 54 ）
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但以理 |
新约 |
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1. 直接引用 |
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3:6 7:13 9:27 ； 11:31 ； 12:11 |
太 13:42， 50 太 24:30 ； 26:64 ；可 13:26 ， 14:62 ；路 21:27 ； 22:69 太 24:15 ；可 13:14 |
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2. 间接暗示 |
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12:1 |
太 24:15， 21 |
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7:13 |
太 24:30 ； 26:64 ；可 13:26， 14:62 ；路 21:27 ； 22:69 |
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7:25 |
启 11:3 ； 13:1， 2 |
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7:3-6 |
帖后 2:3， 4 |
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7:9 ； 10:6 |
启 1:14， 15， 4:29 |
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8:17， 18 |
启 1:17 |
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1:12 |
启 3:10 |
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7:8 ； 11:36 |
启 13:5， 20:4 |
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3:4 |
启 5:9， 19 |
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8:3 |
启 5:6 ； 13:11 |
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12:4 |
启 5:1 |
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7:10 |
启 5:11 ； 20:12 |
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12:7 |
启 10:56 |
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7:7 |
启 12:3 |
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8:10 |
启 12:4 |
B 、神学
本书的神学范野异常广博，简析如下六分题：
1. 神论
神是全智、全能、全爱（ 2:20 ），独一无二（ 2:47 ）、万神之神，他是以色列的神（ 3:28 ），亦是外邦人的神（ 4:37 ），但又是远超外邦诸神的神（ 3:2a ）；他对世人有全盘治理蓝图，他的国度必能建立，取代人的国度，他的治权充满全地，直到永远（ 2:44 ）。
2. 基督论
旧约各卷中明载基督成为肉身的出现，在但以理书亦不乏，例如在 3:25 的“人子”（此词汇常在基督的囗中出现，喻作自己就是旧约预言的弥赛亚）。此外，本书特出的贡献就是在 9:25， 26 预告弥赛亚会按预定的年日来临，此举在其它各卷中全无启示，再且弥赛亚对末世要发生的事了如指掌，他的天使助手亦向他征询末后的启示（ 12:6 ）。
3. 天使论
在本书内天使显出特殊的职责，他们是神计划的启示传达媒介（ 9:21 ），是以色列国的“国卫”（ 10:13， 20， 21 ； 11:1 ； 12:1 ）。据 H.L. Willett 称：天使被派作不同国家的“保护国神”是据自诗 82:1 及赛 24:21 的启示。（注 55 ）他们部分奉派鉴守以色列国，尽职保守神的选民。此外他们当中的名字有二：米迦勒及加百列；在本书中他们显出有不同等级的能力（参 10:13 ； 12:1 ）。他们虽是灵界的使者，对神在末世的计划，他们亦晦黯不详，遂有天使向弥赛亚询问个中究竟（ 12:6 ），可见全知的智慧只限于三一真神。
4. 复活论
圣经的复活论据自神的属性，他是永活的，故此死从不是神计划的一部分，所以分享神生命的圣徒，虽经过死荫幽谷，却不至受永害，因复活是确据，此点在本书 12:2 清楚显明。再且，如 R.A. Anderson 谓：以色列的复活盼望亦是据自神的公义，（注 56 ）这也符合 12:2 的预言，在这节经文内有三点关及复活真理，是先前书卷没有启示的：（ 1 ）复活后的赏罚真理，（ 2 ）恶人的复活（初次启示），（ 3 ）不是全部选民皆会同一时间复活。（注 57 ）
5. 末世论
a 、神国的建立
神国的建立是以色列历代的盼望，这盼望深建在神多处的应许上，因为这些重覆性的应许，致选民在大患难中仍站立得住，既有荣耀在前，就轻看羞辱（参来 11:26 ； 12:2 ）。这主题是大小先知的重点，包括但以理书，在本书中亦发挥淋漓尽致，先在但 2 章的尼布甲尼撒大像梦中预告神国的建立（ 2:44， 45 ），在 4:34 初次申述，再在第 7 章的四兽异象中（ 7:18， 22， 27 ）重覆强调，又在第 8, 9 两章双羊异象中间接引出（ 8:19， 25， 26 ； 9:24， 27 ），最后在第 11， 12 两章中重覆暗示（ 11:45 ； 12:2， 11-13 ），是以但以理书确是一本论神国建立的先知书。
b 、最后的审判
最后审判亦是末世论一个主要命题，在本书中虽有提及，如 7:26 ； 12:2 ，资料却不算多，因这是与本书的性质有关，非说此项末世真理不算重要。最后审判之权，据约翰福音说是由父交与子（ 5:27 ），故此本书有关此点真理，就不如别项丰富。
6. 历史哲学论
在旧约众书卷中，只有本书最清晰指出一个正确的历史哲学观，（注 58 ）在书内述说各国的兴衰，而最后胜利归属给神的国，那时神的旨意行在地上如在天上。天主教法籍神学家 Lagrange 神父，称但以理书是旧约先知书中最先论世上各国相继灭亡，而最后给神国取代，并以此作为以色列荣耀之盼望的先知书，这样世界的历史便引进永恒的门槛。（注 59 ）
VI 、历史背景
A 、但以理其人
但以理（意“神是审判者”）是王室之后（ 1:3 ），（约瑟夫记但以理与三友同是西底家的族人〔 Antiquities X, 10:1 〕）。（注 60 ）他大概生及长于王城耶路撒冷。主前 605 年巴比伦大军初次兵陷耶京，掳走一批精锐，“但”与其三友在其中，在异乡外国中，但以理饱受外国文化的薰陶、异教压力的影响，但仍能保持敬虔的生活，委实难能可贵，他经历一而再的考验（ 1， 2， 4， 5 章），但其信心与持守令人佩服，每次他不屈服在铁蹄下，反显出出污泥而不染的高尚情操，所以他三次被称为“大蒙眷爱的人”（ 9:23 ； 10:10 ； 11:19 ）。
神借他四次启示给以色列国有关整国的前途（ 7-9， 10-12 章）。他活至古列三年（ 10:1 ），若他被掳时约十四至十七岁，书成时他已是垂暮约八十七至九十的老人，但他在垂暮之年仍灵力充沛，备尝神爱，一生长是明灯，诚如箴 4:18 言：“义人的路，越照越明”；又如诗 92:14 说：“他们年老的时候，仍要结果子，要满了汁浆而常发青。”
除本书外，但以理在圣经中被提名五次之多（二次在新约太 24:15 ；可 13:14 〕；三次在旧约），他被同时代人物以西结提名，并与约伯及挪亚排列，三人同被称为义人（ 14:14， 20 ），而在与以智慧为着的推罗王作比较时，推罗王亦非他的敌手（ 28:3 ），以西结三次提及但以理，反映后者的性格，虽“但”书内已有暗示，但从一个同时代的人囗中，再被证实。以西结发现这个敬虔的但以理，不被外邦食物、文化、宗教影响他的信仰，所以执笔证述这真是一个义人，后来古列容许以色列人归回，深信但以理在背后亦有一分极大的影响力。（注 61 ）
B 、但以理其时
神早已向其选民宣布，“顺天蒙恩，逆天受祸”（申 28:15-68 ）。士师时代的循环早已是前车之鉴（士 3-16 章），奈何神的百姓大逆不道，所谓多行不义必自毙，神先后借亚述灭了北国以色列（ 722B.C. ），再借巴比伦手取去南国犹大（ 586B.C. ）。此时亚述已遭巴比伦消灭（ 612B.C. ），巴比伦新兴之王尼布波拉撒（ Nabopolassar ）大举四侵各国，主前 609 年，亚述之余党联合埃及法老尼哥的军力，试图反击巴比伦，犹大约西亚王不听先知的忠谏，披甲上阵，拦阻尼哥与亚述进军（害怕这组军激怒巴比伦，巴比伦必乘势吞灭犹大）。可是人算不如天算，约西亚在这场米吉多大战中阵亡，亚述大军终组不成队伍而各自溃散，埃及部队也于主前 606 至 605 年于迦基米施之役被巴比伦击破。 L.J. Wood 谓，尼布甲尼撒大军战败埃及部队后，便开始部署军队攻击耶城，城破人危，刚此时父王尼布波拉撒在巴京病逝之消息传来，他于是暂不歼灭耶城，班师回朝，顺道带走首批青年精锐，但以理亦在其中。神分三次摘去犹大的皇冠，首次在主前 606 至 605 年，再次在主前 597 年（以西结在其中），最后主前 586 年全国遭灭。但以理身历国破家亡的惨变，但他的信仰持守力坚韧异常，在国家越无望时，他的光耀越更猛烈。
以色列是神的选民国，神要他们向万民传道，作为神的见证人（赛 43:10 ），所以神借神迹奇事坚立他们的信心，又借此建立他们的可信点，叫外邦人能认识耶和华是真神。
在以色列历史中，神在四个转变的时代中赐下神迹，借此证明他是神，也借此给事奉神的人一些有力的证据为神而活：（ 1 ）摩西与约书亚的时代；（ 2 ）以利亚与以利沙的时代；（ 3 ）但以理与三友的时代；（ 4 ）耶稣与门徒的时代（注 62 ）。神使但以理与三友经历神神迹性的保守，旨在叫他们活在外邦国中显出神的权能，叫外邦人信服（如 4:17， 25 ），也叫属神的人信心坚固，矢志不移的事奉神（ 9， 14 章）。
VII 、本书大纲
A 、全书简纲
本书清晰地分成二大部分：历史（ 1 至 6 章），预言（ 7 至 12 章），这是按内容言。这两部不同性质的文墨分开撰写，据 R.K. Harrison 称是当时文学界的风尚，为了将不同部分分派不同读者诵读，然后交换，再编纂成专书（注 63 ）。若从原文角度下看，本书可分为三大段：（ 1 ）序言（ 1 章）；（ 2 ）“外邦人的日期”（亚兰文部分， 2-7 章）；（ 3 ）以色列人的前途（希伯来文部分， 8-12 章）。
二段分法简易明显，为多名学者采用，三段分法亦受甚多学者所拥纳（如 R.D. Culver ； E. J. Young ），其优点能将神与外邦国与以色列国的计划区分清楚，不失作者采用两种语文的原意。笔者的释译以三段分法为主，简表如下：
I 、历史背景（希伯来文）（ 1:1-2:4a ）
II 、列邦各国的兴衰预言史（亚兰文）（ 2:4b-7:28 ）
III 、以色列国复兴的预言史（希伯来文）（ 8:1-12:13 ）
笔者虽接受“三分法”为最优秀的分段方式，但在本书内的阐释则按主题而着笔，如此故事的层次与演进会较易明了。
B 、各章年代
但以理书共 12 章，每章（或单元）的记载皆指明其写作（或接受启示）的日期，以资史证，然而细观下，每章的年代日期都非循序递进；乍看之，似乎模糊混乱，但经考据，原来这是作者按题材而论的编排，并非散慢凌乱，兹将各章事迹发生的年代引表代述：
C 、但以理书详纲
第一章：历史序幕：从犹大至巴比伦（ 1:1-21 ）
I 、序言
II 、历史背景（ 1:1, 2 ）
III 、被拣选的犹大少年（ 1:3-7 ）
A 、巴比伦王的安排（ 1:3-5 ）
B 、犹大少年的名字（ 1:6， 7 ）
IV 、被恩待的犹大少年（ 1:8-20 ）
A 、犹大少年的立志（ 1:8-13 ）
B 、犹大少年的蒙恩（ 1:14-20 ）
1. 十天的试验（ 1:14-16 ）
2. 三年的栽培（ 1:17-20 ）
a 、各样的训练（ 1:17 ）
b 、考问的时候（ 1:18-20 ）
V 、历史附录（ 1:21 ）
第二章：尼布甲尼撒的大像梦（ 2:1-49 ）
I 、序言
II 、尼布甲尼撒的异梦（ 2:1-13 ）
A 、解梦者的被召（ 2:1-9 ）
1. 王的烦乱（ 2:1 ）
2. 王的吩咐（ 2:2-9 ）
B 、解梦者的危机（ 2:10-13 ）
III 、但以理应付危机（ 2:14-23 ）
A 、但以理求王宽限（ 2:14-16 ）
B 、但以理求神启示（ 2:17-23 ）
IV 、但以理觐王解梦（ 2:24， ,45 ）
A 、但以理见王（ 2:24-30 ）
B 、但以理解梦（ 2:31-45 ）
1. 述王之梦（ 2:31-35 ）
2. 详解梦兆（ 2:36-45 ）
V 、解梦后的结果（ 2:46-49 ）
A 、尼布甲尼撒的俯伏（ 2:46， 47 ）
B 、但以理的高升（ 2:48， 49 ）
第三章、尼布甲尼撒的大金像（ 3:1-30 ）
━━“灭了烈火的猛势”（来 11:34 ）
I 、 序言
II 、尼布甲尼撒的金像礼（ 3:1-7 ）
A 、开光之礼（ 3:1-3 ）
B 、敬拜之律（ 3:4-7 ）
III 、迦勒底人的控告（ 3:8-12 ）
IV 、三友的回答（ 3:13-27 ）
A 、尼布甲尼撒的怒谴（ 3:13-15 ）
B 、三友的立场（ 3:16-18 ）
C 、神的保守（ 3:19-27 ）
1. 三人被扔窑中（ 3:19-23 ）
2. 三人在窑内（ 3:24， 25 ）
3. 三人出火窑（ 3:26， 27 ）
V 、拜金像之役的后果（ 3:28， ,30 ）
A 、尼布甲尼撒的改变（ 3:28， 29 ）
B 、三友的高升（ 3:30 ）
第四章：尼布甲尼撒的大树梦（ 4:1-37 ）
I 、序言
II 、尼布甲尼撒的晓谕（ 4:1-3 ）
III 、尼布甲尼撒的异梦（ 4:4-18 ）
A 、解梦者被召（ 4:4-7 ）
B 、但以理被召（ 4:8-18 ）
IV 、但以理解梦（ 4:19-27 ）
A 、有关大树（ 4:19-22 ）
B 、有关树不（ 4:23-27 ）
V 、解梦后的结果（ 4:28-37 ）
A 、梦的应验（ 4:28-36 ）
1. 七年期时（ 4:28-33 ）
2. 期满之后（ 4:34-36 ）
B 、谏言的执行（ 4:37 ）
第五章：伯沙撒的最后盛筵（ 5:1-31 ）
I 、序言
II 、伯沙撒的盛筵（ 5:1-4 ）
III 、盛筵中的怪事（ 5:5-12 ）
A 、墙壁上的怪字（ 5:5-9 ）
B 、王太后的建议（ 5:10-12 ）
IV 、但以理被召（ 5:13-28 ）
A 、但以理与王对话（ 5:13-24 ）
1. 王对但以理的询求（ 5:13-16 ）
2. 但以理对王的责备（ 5:17-24 ）
B 、但以理解说墙字（ 5:25-28 ）
V 、解字后的结果（ 5:29-31 ）
A 、但以理被升（ 5:29 ）
B 、伯沙撒被杀（ 5:30 ）
C 、大利乌得国（ 5:31 ）
第六章：但以理在狮子洞中（ 6:1-28 ）
━━“堵了狮子的囗”（来 11:33 ）
I 、序言
II 、但以理被波斯王擢升（ 6:1-3 ）
III 、但以理被国家领袖谋害（ 6:4-9 ）
IV 、但以理被扔狮子洞中（ 6:10-23 ）
A 、但以理不理会王命（ 6:10-15 ）
B 、但以理被扔狮坑中（ 6:16-23 ）
1. 第一日（ 6:16-18 ）
2. 第二日（ 6:19-23 ）
V 、这次事件的后果（ 6:24-28 ）
A 、控告者的收场（ 6:24 ）
B 、大利乌的谕旨（ 6:25-27 ）
C 、但以理的亨通（ 6:28 ）
第七章：但以理的四兽异象（ 7:1-28 ）
I 、序言
II 、异象的内容（ 7:1-14 ）
A 、四兽异象（ 7:1-8 ）
1. 背景（ 7:1-3 ）
2. 第一兽（ 7:4 ）
3. 第二兽（ 7:5 ）
4. 第三兽（ 7:6 ）
5. 第四兽（ 7:7， 8 ）
B 、宝座异象（ 7:9-12 ）
1. 宝座情景（ 7:9， 10 ）
2. 审判执行（ 7:11， 12 ）
C 、人子异象（ 7:13， 14 ）
III 、异象的讲解（ 7:15-27 ）
A 、第一次解释：导论（ 7:15-22 ）
1. 有关四兽的真相（ 7:15-18 ）
2. 有关第四兽的真情（ 7:19-22 ）
B 、第二次解释：详论（ 7:23-27 ）
1. 第四兽的肆虐（ 7:23-25 ）
2. 第四兽的收场（ 7:26， 27 ）
3. 异象的结果（ 7:28 ）
第八章：但以理的双羊异象（ 8:1-27 ）
I 、序言
II 、异象的史地（ 8:1， 2 ）
III 、异象的内容（ 8:3-14 ）
A 、两羊出现（ 8:3-8 ）
1. 公绵羊（ 8:3， 4 ）
2. 公山羊（ 8:5 ）
B 、两羊大战（ 8:6-8 ）
C 、山羊小角（ 8:9-12 ）
D、圣者谈话（ 8:13， 14 ）
IV 、异象的讲解（ 8:15-27 ）
A 、天使到临释义（ 8:15-19 ）
B 、天使蒙唤释义（ 8:20-26 ）
1. 有关双羊（ 8:20-22 ）
2. 有关一王（ 8:23-26 ）
V 、异象的结果（ 8:27 ）
第九章：但以理受七十个七的预言（ 9:1-27 ）
I 、序言
II 、预言的史地（ 9:1， 2 ）
III 、但以理的祷告（ 9:3-19 ）
A 、祷告的准备（ 9:3 ）
B 、祷告的内容（ 9:4-19 ）
1. 认罪（ 9:4-14 ）
2. 求恩（ 9:15-19 ）
IV 、加百列的启示（ 9:20-27 ）
A 、导言（ 9:20-23 ）
B 、预言（ 9:24-27 ）
1. 七十个七的目的（ 9:24 ）
2. 七十个七的过程（ 9:25-27 ）
a 、第一段：首七个七（ 9:25 ）
b 、第二段：次六十二个七（ 9:26 ）
c 、第三段：最后一个七（ 9:27 ）
第十章：但以理受临别预言（ 10:1-12:13 ）
I 、序言
II 、异象的史地（ 10:1-4 ）
III 、异象解释的前奏（ 10:5-11:1 ）
A 、人子的显现（ 10:5-9 ）
B 、天使的传话（ 10:10-11:1 ）
1. 天使第一次按摸但以理（ 10:10-15 ）
2.天使第二次按摸但以理（ 10:16， 17 ）
3.天使第三次按摸但以理（ 10:18-11:1 ）
IV 、异象的讲解（ 11:2-12:3 ）
A 、从波斯至希腊分裂（ 11:2-4 ）
B 、从希腊分裂至卑鄙的王（ 11:5-35 ）
1. 南方攻击北方（ 11:5-9 ）
a 、多利买一世与西流古一世的事迹（ 11:5 ）
b 、多利买二世与安提奥古二世的事迹（ 11:6 ）
c 、多利买三世与西流古二世的事迹（ 11:7-9 ）
2. 北方攻击南方（ 11:10-35 ）
a 、从争战至卑鄙的王（ 11:10-20 ）
(1) 西流古三世，安提奥古三世与多利买四世的事迹（ 11:10-12 ）
(2) 安提奥古三世与多利买五世的事迹（ 11:13-19 ）
(3) 西流古四世的事迹（ 11:20 ）
b 、卑鄙的王生平预告（ 11:21-35 ）
(1) 第一次南侵埃及（ 11:21-28 ）
(2) 第二次南侵埃及（ 11:29-35 ）
C 、最后一王的结局（ 11:36-45 ）
1. 他的宗教活动（ 11:36-39 ）
a 、第一次描述（ 11:36 ）
b 、第二次描述（ 11:37-39 ）
2. 他的军事活动（ 11:40-45 ）
a 、第一次描述（ 11:40， 41 ）
b 、第二次描述（ 11:42-45 ）
D 、大艰难的情况（ 12:1-3 ）
V 、异象的封闭（ 12:4 ）
VI 、异象的再释（ 12:5-13 ）
A 、但以理复见异象（ 12:5-7 ）
B 、但以理再求解释（ 12:8-12 ）
C、但以理再受嘱咐（ 12:13 ）
书目注明：
（注 1 ） Morton S. Enslin, "The Apocalyptic Literature," Interpreter's One Volumn Commentary, ed. C.M. Laynon, Abingdon, 1971 O , 1982, pp.1107-1108.
（注 2 ） J.B. Payne, Encyclopedia of Bible Prophecy, Baker, 1973 O , 1980, p.369.
（注 3 ） J.F. Walvoord, Daniel: The Key to Prophetic Revelation, Moody, 1971, p.66; E.J. Young, An Introduction to the Old Testament, Eerdmans, 1949 O , 1977, p.362.
（注 4 ） G.L. Archer, A Survey of Old Testament Introduction, Moody, 1964, p.369.
（注 5 ） R.D. Wilson, "Daniel," International Standard Bible Encyclopedia, ed. James Orr, Vol.II, Eerdmans, 1949, p.783.
（注 6 ） J.B. Payne, "Daniel," Zondervan Pictorial Bible Dictionary, Zondervan, 1963, p.198; L.J. Wood, A Commentary on Daniel, Zondervan, 1973, p.22; M.F. Unger, Introductory Guide to the Old Testament, Zondervan, 1951 O , 1964, p.394; E.J. Young, p.370.
（注 7 ） J.F. Walvoord, p.12; R.K. Harrison, Introduction to the Old Testament, Eerdmans, 1969, p.1107.
（注 8 ） J.F. Walvoord, p.12
（注 9 ） E.J. Young, p.369.
（注 10 ） J.H. Raven, Old Testament Introduction, Revell, 1910, p.319.
（注 11 ） 详研此问题可参 E.R. Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings, Zondervan, 1951 O , 1983.
（注 12 ） E.J. Young, p.365.
（注 13 ） 同上引。
（注 14 ） G.L. Archer, p.370.
（注 15） Charles Boutflower, In and Around the Book of Daniel, Kregal, 1923 O , 1977, p.41.
（注 16） J.G. Baldwin, p.21; 参 ICC, pp.66-72 详证伯沙撒为真历史人物。
（注 17） J.C. Whitcomb, Darius the Mede, Eerdmans, 1957, pp.10-79; 参 G.L. Archer, pp.371-374.
（注 18 ） R.K. Harrison, p.1122.
（注 19 ） J.C. Whitcomb, p.55; 参 R.K. Harrison, p.1128.
（注 20 ） J.G. Baldwin, p.33.
（注 21 ） G.L. Archer, p.375.
（注 22 ） Robert A. Anderson, Signs and Wonders （ International Theological Commentary ） , Eerdmans, 1984, p.93; 另参 A.B. Mickelson, Daniel and Revelation: Riddles or Dreams? Nelson, 1984.p.16.
（注 23 ） E.M. Yamauchi, "The Greek Words in Daniel in the Light of Greek Influence in the Near East," in New Perspectives on the Old Testament, ed. J.B. Payne, Word, 1970, p.177 （全文见页 170-200 ）。
（注 24 ） G. L. Archer, pp.377, 378, 另参 L.J. Wood, A Commentary on Daniel, Zondervan, 1973, p.21.
（注 25 ） K.A. Kitchen, "The Aramaic of Daniel," Notes on Some Problems in the Book of Daniel, ed. D.J. Wiseman, Tyndale, 1965, p.31 （详研参页 31-79 ）。
（注 26 ） 刊登在 E.J. Young, "Daniel," New Bible Commentary, rev., Eerdmans, 1970 O , 1976, p.692.
（注 27 ） J.H. Raven, p.326.
（注 28 ） G.L. Archer, "The Aramaic of the Genesis Apocryphon Compared with the Aramaic of Daniel," in New Perspectives on the Old Testament, ed. J.B. Payne, Word, 1970, p.161. 全文参页 160-169 。
（注 29 ） 详研参 G.L. Archer, SOTI, pp.380-381.
（注 30 ） J.A. Montgomery, p.80.
（注 31 ） E. Yamauchi, The Stones and the Scriptures, IVP, 1973, p.88.
（注 32 ） C. Boutflower, p.271.
（注 33） J. G. Baldwin, p.47.
（注 34） J. Barr, Jewish Apocalyptism in Recent Scholarly Study, Manchester, 1975, p.35.
（注 35） 见 J.G. Baldwin, p.49.
（注 36 ） 见 J.G. Baldwin, p.50
（注 37 ） J.G. Baldwin, p.51.
（注 38 ） M.S. Enslin, p.1108.
（注 39 ） L.J. Wood, p.20.
（注 40 ） W.G. Scroggie, The Unfolding Drama of Redemption, I, Pickering and Inglis, 1957 O , 1972, p.13.
（注 41 ） 同上。
（注 42 ）同上书第 14 页。
（注 43 ） 同上。
（注 44 ） R.K. Harrison, "Daniel," International Standard Bible Encyclopedia, rev. ed. G. Bromiley, I, Eerdmans, 1979, p.861.
（注 45 ） L.J. Wood, p.81; A.B. Mickelsen, p.17.
（注 46 ） J.A. Montgomery, p.96.
（注 47 ） R.K. Harrison, IOT, p.1127.
（注 48 ） J.G. Baldwin, p.65.
（注 49 ） 见上书第 72 页。
（注 50 ） 见上注。
（注 51 ） W.H. Brownlee, The Meaning of the Qumran Scrolls for the Bible, Oxford University Press, 1964, p.42.
（注 52 ） A.B. Mickelsen, p.8.
（注 53 ） R.D. Culver, "Daniel," Wycliffe Bible Commentary, ed. C. Pfeiffer, E.F. Harrison, Moody, 1962, p.771.
（注 54 ） G.L. Archer, "Daniel," Expositor's Bible Commentary, ed. F.E. Gaebelein, VII, Zondervan, 1985, pp.10-12.
（注 55 ） H.L. Willett, "Daniel," The Abingdon Bible Commentary, ed. F.C. Eiselen, Abingdon, 1929, p.757.
（注 56 ） R. A. Anderson, p.148.
（注 57 ） H. L. Willett, p.748.
（注 58） S.R. Driver, An Introduction to the Literature of the Old Testament, Meridian Books, 1956 O , 1960, p.512.
（注 59） 见 Andre Robert and Andre Feuillet, Introduction to the Old Testament, II, Doubleday, 1968 O , 1970, p.177.
（注 60 ） L.J. Wood, p.15.
（注 61 ） 同上书第 18 页。
（注 62 ） 同上书第 14 页。
（注 63） R.K Harrison, "Daniel," ISBE, p.860.
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