通灵的小团契

    但以理书乃是一本预言书，是一本异象的预言书，将关于外邦时代一切的大事，都用异象的预言，或预言的异象，表现于人。但以理所以素为“圣神的灵所感”，而与神灵界有密切交通，得以明白历世历代的奥秘事，其原因何在呢?  我们读本书第一章，见其与三友所结合的一个属灵的小团体，已如何具坚决的意志，高洁的品德，纯笃的信仰，就可以晓然本书的由来了。所以我们读但以理书第一章，就可以知道神之用人如何——非如此通灵之人，不能明晓如此探奥奇异的大事。
   
一、被掳(1:1-2)
    (一)被掳中的神旨  以色列人既为神的选民，他们的一切经过，当然有神的旨意。此时神兴起巴比伦王尼布甲尼撒，作了神手中的工具，神说巴比伦:“你是我争战的斧子和打仗的兵器。我要用你打碎列国，用你毁灭列邦”(耶51:20-24)；又说:“现在我将这些地都交给我扑人巴比伦王尼布甲尼撒的手……列国都必照侍他”(耶27:6-8)。以色列人此时被掳到巴比伦，正是神要藉尼布甲尼撒的手惩治他们。按尼布甲尼撒的梦，所表现的金、银、铜、铁、泥各种政权，即包括“外邦人的日子”。历代的外邦政权，巴比伦是一个政权，神把权柄给了他，叫他管辖列国；他的政权，既出于神，他的政权当然即与天上的政权有连系。在本书内多次称神为天上的神，正是因为神好像表面上离弃了他的子民，不在他的子民中闻，而在天上；不过地上的外邦政权背后仍在天上的政权为主动，天上的政权即藉着地上的政权旌行在选民身上，而成全了神的旨意，全书所论，皆是彰显神权如何施行在地上的政权中一切的经过。但以理等之被掳在外邦朝廷执政等等，莫非是神旨意中的事。
    (二)被掳时之经过   按耶路撒冷被掳事，确为信史。据圣经所载尼布甲尼撒圈攻耶路撒冷，前后共有三次:
    1、第一次在尼布甲尼撒元年——即犹大王约雅敬年间。据考盼仰圣经之年录表，系在纪元前497年(普通年表为609年)。次年城失被掳，即本处所记者(王下24:1-7，耶52:1-11)。时但以理亦在被掳之中。
    2、第二次在尼布甲尼撒八年——即犹大王约雅斤年间，将极多的百姓掳至巴比伦，先知以西结即此次被掳。
    3、第三次在尼布甲尼撒十八年(王下24:8-17，耶52:28)——犹太王西底家年间，耶路撒冷城一井焚毁(王下25:8-17，耶52:4-l2又29-30)。
    (三)被掳的原因  以色列人既为神的选民，神所以如此任凭外邦人掳掠他们，其中不无原因。
    1、因希西家傲慢   当希西家因祈祷得异兆而病愈时，巴比伦王差使者，到耶路撒冷致候，藉询病禽的奇迹。这实是希西家荣主的良机，不料希西家不但未乘此良机；且将库内并神殿中所有的金银与珍宝器皿等，都令巴比伦使者参观，以致启其贪欲之心(王下20:l-15)。以赛亚即奉神命对希西家说:“日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去”(王下20:16-17)。
    2、为令圣地得安息   神曾命定以色列人当守安息年，即六年耕种，第七年安息；如此第七年有一安息年，到五十年有一大安息年(耶25:1-l5)。可惜犹太人竟历五百年之久未遵神命，使地安息，因此神令地土荒凉，使其安息。其所以被掳七十年，正是因以色列人有七十个安息年未守，即令其被掳七十年，使犹太地得有七十年之安息。
    3、以国民敬事偶像     被掳之最大原因，乃以全国敬拜偶像远离神。按巴比伦原是事奉偶像最盛之地，有称该处为“偶像的家”者，神任凭巴比伦王将以色列人掳去，为要叫他们厌烦偶像，觉悟偶像的虚假，可以归向神。所以以色列人在巴比伦果有深切觉悟，自从巴比伦回国以后，即永不再犯拜偶像的罪了。
   
二、遇试(3-7节)  尼布甲尼撒待被掳的犹太人，本甚优隆。曾命官长，在以色列王之宗室中，拣选窖貌俊秀，学识优美的少年数人，授以迦勒底语言学识，以备侍立于朝。但以理与其三友遂当选。
    (一)似为难得的机会   但以理与其三友，如此蒙巴比伦王特别优待，授以迦勒底的方言与学术；而且赐与王的膳与王的酒，以备将来侍立于朝，这不是特殊的际遇吗?当但以理被选时，年约十四五岁，这不是一般少年人求之不得的好机会吗?
    (二)确有莫大的危险
    1、关于信仰的危险——按但以理与其三友，原来的名字，皆可表示他们的宗教观念。如但以理译即神为审判之王；其友哈拿尼亚译即耶和华的恩赐；米沙利译即主为至尊；亚撒利雅译即耶和华扶助。而巴比伦王竟改但以理之名为伯提沙撒，即巴比伦神之军；改哈拿尼亚为沙得拉，即为王友之义；改米沙利为米煞，即当拜巴比伦的煞神之意；改亚撒利雅为亚伯尼歌，即为星神之军的意思。而且赐以王的膳，王的酒，其中难免有以色列宗教所禁戒之物，他们如果安然顺受，原有信仰将不知不觉就消失了。
    2、关于国族的危脸——巴比伦王给请少年如此待遇，自非好意，不过要使犹太人与巴比伦人同化，而永为巴比伦之奴隶而已。
   
三、决志(8节)   但以理等年纪虽轻，却甚老成，“立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”。这四个少年人的举动，正可代表以色列的余民在末时灾期中，仍能守道不屈的态度与精神。
    (一)有坚洁的志向(8节)   这四个少年，不图娱乐，不贪口腹，决志保守清洁，不以王的膳与王的酒自污。如言“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己——”。
    1、恐有不洁之物      按旧约种种不洁之物，如猪肉等，是不可吃的(参利11章，徒10章)。
    2、或为祭偶像之物    巴比伦人所食之物，先从食物中取一份献于偶像，表明斟所有垒献之意。果食主膳，即不免吃祭偶像之物了(罗14:14林前8章又l0:14-23)。
    3、以酒为害人之物    酒能乱人心性，圣经中每有禁戒饮酒的训言。
    4、因无心享此美物    当此国破民亡之秋，举国同胞，或被惨杀，或被俘掳，决不肯吃喝快乐以自污。
    (二)用真理的办法(8-13节)  四个少年人，既有此坚决的志向，究竟用何手续。以达他们的目的呢?
    1、用和平的话请求(8-l0节)  四人在太监面前，用极和平的话，请求太监长试试他们，总未显出无礼举动。“但以理对太监长所派管理……的委办说，‘求你试试扑人们十天……’”
    2，用坚信的心进行(11-13节)言“求你试试扑人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌……”。这话足可以表示他们具了莫大的信心；他们信神能赐福他们。因人活着，不是单靠食物。“试试——看看”并非向神有怀疑，乃是为要取信与人，用实际经验，证明神的可靠，且不叫所派的委办作难。这真是有信心．也有智慧的好办法。
    (三)留美好的榜样    但以理与三个朋友立志不吃王的膳不饮王的酒“玷污自己”；因而在外邦的朝廷大显神荣，为万世留了美好的榜样。(1)是个小团契——只有三五人。(2)是个青年团契——大概不过都是十四五岁。(3)是个祷告的团契——他们的品志与行事莫非以祷告进行。(4)是个刻苦的团契——不吃王膳,不饮王酒。(5)是个信心团契——这个小团契特别可爱处，即是有信心，以信立志，以信祈祷，以信行事。(6)是个蒙恩的团契——这个小团契，实在蒙了神特恩与赐福。(7)是个荣耀神的团契——使神的名在外邦大大得了荣耀。(8)是个保障同族的团契——犹太民族藉此小团体在被掳的生活中，得了特别的优待。
  诗曰:
                 (一)
    小小团契三五青年  立志贞而且坚
    素菜白水不食王膳  唯恐身灵污染
    同心祈祷同立战线  不苟安不畏难
                 (二)
威武不屈荣禄不贪  爱心石额铁面
不怕遭人怒目白眼  正气浩然可羡
封住狮口灭尽火焰  神荣凭信彰显
   
四、蒙恩(14-21节)
    (一)于身体方面(14-16节)   但以理与其朋友，既深具信心，神亦果然照他们的信心，为他们成全。“过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。”平常人皆以为丰美饮食，足以健壮身体，但亦有不尽然，神造人，原只赐人蔬菜果品等清淡食物(创l:28)，可见清淡食物，未始不能更使人健康啊!
    (二)于灵才方面(17-21节)   上主不独使但以理等身体格外丰美健壮；且特别赐以智慧。迨试验期满，被带到巴比伦主面前，王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理与其三友者。“他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍”(18-20节)。这固然由于神特别的赐福；亦未始不关系于他们的食物。究竟食清淡食品者，比饮酒食肉者之脑力，每格外清明。可见卫生之道，不可不注意。吾人醉酒嗜芋，欲得灵才发展，如何可能呢?我们的身体原是神的殿，“或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行”(林前l0:31)。
    但以理被掳时年尚幼冲，何以有如此坚洁的志向呢?人欲通灵，究竟有何不可少的条件呢?信徒饮酒算犯罪吗?但以理等为与神交，不贪酒食的快乐，究竟信徒的真快乐何在?真信徒能否因强权背真理呢?究竟人的真智慧与灵交，有无实际上的关系?