一、               结构特征

1.      前六章为但以理与他三个朋友在异邦朝廷里的遭遇。

a.       但以理的能力超越外邦同侪。

b.      但以理等人遭遇陷害，但蒙保守。

 

2.      后六章为但以理个人在异象得着的四个启示与天使加以解说的记载。

 

3.      第二至七章为一个交叉平行结构 (chiastic)。

a.       第二与第七章皆论及四个帝国的兴起。

b.      第三与第六章皆记载选民对神的忠诚乃至获救。

c.       第四与第五章皆描述了异邦皇帝因着骄傲遭遇神的刑罚。

 

4.      第一至六章，但以理为王解释梦兆；第七至十二章，天使为他解说异象。

 

5.      第一至七章记载但以理与他三个朋友在异邦朝廷里信仰的坚持，并且得蒙主的保守；第七至十二章强调以色列民在逼迫中需要有殉道的决心。

 

6.      第一至六章里的外邦君王善待了但以理等人；第二至十二章里的外邦君王恶待选民。

 

7.      第一章以犹大国的沦亡作开始，第十二章以神国度的实现作结束。

 

 

二、               作者

1.      以西结书中曾提及「但以理」，[1]是否是同一个人？

a.       原文的拼法不同：Daniel ?????????和 Dan’el ????????。

b.      在乌加列文献中，主前十四世纪的一个君王，以公义和智慧著称。[2]

c.       如果以先知以西结著述的时间来看，但以理当时还很年轻。[3]

 

2.      主耶稣曾引用但以理书中的预言，[4]可见主也肯定本卷书的预言真实性，自然也是肯定作者的权威。

 

3.      作者在卷中的一致性。

a.       书中对主角即作者在信仰上的坚持与态度描述前后一致。

b.      在饮食上的牺牲。[5]

c.       在对企图了解启示的迫切。[6]

d.      在时代背景上注释的对照。

i.                     一1，起始时代的背景。

ii.                   一21，但以理存活的年代甚至到波斯古列年间。

iii.                  二1，但以理为尼布甲尼撒王解梦的年代。

iv.                 五30-31，但以理适逢巴比伦与波斯更替的时间。

v.                   六28，但以理在波斯帝国初期依然蒙恩。

vi.                 七1，但以理作「四兽」异梦的年代背景。

vii.                八1，但以理续见「公绵羊与公山羊」异象的年代背景。

viii.              九1，但以理在为以色列祷告时，得闻天使信息的年代背景。

ix.                 十1，领受最后一个启示的年代背景。

 

 

三、               著书年代

对于著作的年代至少有三派的主张：

 

1.      保守派学者多主张为主前第六世纪的著作。

a.       主耶稣引用但以理书中的预言 (太廿四15)，等同认同但以理书的权威地位与作者权威。

b.      本书的记载与尼布甲尼撒王的生平有相当的吻合。

c.       死海古卷所保存的但以理书抄本肯定是于主前一二○甚或一六五年所抄写，所以该书的流传必然是更早于前述的时间。

 

2.      自由派学者多主张为主前第二世纪马加比时代的著作，当时的以色列人遭到西流基王朝安提阿古四世的信仰逼迫。

a.       第一位是第三世纪的新柏拉图派学者Porphyry。

b.      第十一章的预言太过细腻与准确。

c.       文字问题。[7]

d.      多处历史的标注与事实有出入。

i.                     一1，约雅敬在位第三年的历史事件与耶四十六2对照。

ii.                   二2、4-5、10，「迦勒底人」是指「哲士」或是「迦勒底民族的人」。

iii.                  四33，尼布甲尼撒王不曾疯癫，而拿波尼度才有发生过精神方面疾病的记载。

iv.                 五1，伯沙撒王的称谓。

v.                   五31，玛代人大利乌是谁？

vi.                 第十一章的预言太过详尽。

vii.                是否真有但以理这个人？

 

3.      前后在不同的年代，由多位不同的作者所编写，在马加比时代的一位作者作了最后的编纂。

a.       Torrey 主张前六章是在马加比时代以前的作品，后六章则是在马加比时代完成。并且在编成时，将第一章改成希伯来文，又将第七章用亚兰文以作衔接。[8]

b.      Ginsburg 更主张但以理书是经过多个时期，有多位作者的编纂而成。他的结论如下：[9]

i.                     第一至六章是在主前二九二至二六一年完成。

ii.                   第二章是在主前二六四至二二○年间加入。

iii.                  第七章是由一位马加比时期的作者所撰写。

iv.                 第十至十二章，是由另一位马加比时期的作者所编造。

v.                   第八章，是由一位主前一六七至一六六的作者所写成。

vi.                 最后，第九章是在主前一六六年完成。

c.       Gammie 亦主张但以理书是经过多个时期编纂的作品，最后一位作者是在马加比时代，撰写第十至十二章并集大成来完成本书。[10]

 

 

四、               著书背景

1.      犹大国：

a.       主前第八世纪的先知，包括以赛亚、何西阿、阿摩司和弥迦，主要的外患是亚述帝国。

b.      主前第七世纪的先知包括杰里迈亚、那鸿、哈巴古与西番雅，犹大国越发败坏。

c.       乌西雅→约坦→亚哈斯→希西家→玛拿西→亚们→约西亚 (在位卅一年，为埃及法老尼哥所重伤) →约哈斯 (在位三个月，为埃及法老尼哥所囚，改立约雅敬) →约雅敬 (约哈斯的兄长，在位十一年，沦为巴比伦帝国的藩属国) →约雅斤 (在位三个月) →西底家 (约雅斤的叔叔，在位十一年)。

 

2.      巴比伦帝国：

a.       尼布甲尼撒王，拿波普拉撒之子。

i.                     于主前六○五年迦基米施会战大胜埃及后返国即位，途中掳掠耶路撒冷。

ii.                   主前六○一年，再次进攻埃及未果，犹大国约雅敬趁势叛变，拒绝继续纳贡。

iii.                  主前五九七年，攻入耶路撒冷，将约雅斤掳走，改立西底家为傀儡，先知以西结也在被掳之列。

iv.                 主前五八七年，再破耶路撒冷城，拆毁圣殿。

b.      亚美玛尔杜克，即以未米罗达于主前五六二年即位 (王下廿五27-28)，两年后在叛变中被杀。他曾经恩待约雅斤，释放他出监狱，并且与王同享福利。

c.       尼力里沙，尼布甲尼撒王的女婿，于主前五六四年即位，在位四年。

d.      拿波尼杜，尼布甲尼撒的女婿，因着信奉月神辛，长期居住在亚拉伯北部的提玛，委任儿子伯沙撒为摄政王。

e.       伯沙撒王

 

3.      波斯帝国：

a.       古列王，本为伊朗南部波斯族的安珊王，于主前五五九年统一波斯，再于五五○年并吞北方的玛代部族。主前五三九年，进入巴比伦城，建立波斯帝国。

b.      甘拜西斯，下令停建圣殿。

c.       高马他叛变，引发内乱。

d.      大利乌王，恢复重建圣殿的工程，参哈该书和撒迦利亚书。

e.       薛西一世，可能就是以斯帖记里的亚哈随鲁王。

i.                     好女色。

ii.                   性情不稳定。

iii.                  好大喜功。

iv.                 性喜奢华。

f.        亚达薛西一世，文士以斯拉与省长尼赫迈亚相继返回耶路撒冷。

 

4.      希腊帝国：

a.       亚历山大大帝 (主前336-323)

i.                     曾经事师希腊哲学家亚里士多德。

ii.                   父亲马其顿王腓力二世曾经于主前三三八年统一希腊。

iii.                  建立第一个横跨欧、亚、非三洲的世界帝国。

iv.                 最远达到印度。

v.                   过世后，帝国为将领们所瓜分。起初是为六个部将所分治，经过彼此之间的纷争与吞并，成为四个区域，最终是为三个王国马其顿、西流基、与多利买所统治。

b.      南国多利买王朝

i.                     多利买一世建国后一百年，犹太人在该王朝统治之下。

ii.                   权利如同在波斯帝国时期。

iii.                  有许多的犹太人迁徙至埃及。

iv.                 多利买二世时，下令翻译旧约圣经，出版希腊文版本圣经，称为「七十士译本」。

c.       北国西流基王朝

i.                     于安提阿古三世时，主前200年，正式将犹大地方纳入西流基王朝的版图。

ii.                   西流基四世便为了偿付对罗马的赔款，企图劫掠圣殿里的财宝。

iii.                  安提阿古四世在位时，揭开对犹太人严厉的信仰逼迫。

d.      马加比革命

i.                     有一个老祭司马他提亚拒绝向偶像献祭，并且起而杀死妥协的犹太人。

ii.                   他的五个儿子与一群跟随者逃到山区，组成革命军。

iii.                  三子犹大马加比首先继承父志，继续开展复国大业。

iv.                 主前一六五年，收复圣殿，开始进行重建与整修的工作，于主前一六四年十二月廿五日举行献殿仪式。

 

 

五、               著书目的

1.      批判学者主张，是一位马加比时代的匿名作者，借用一位过往历史上名人的名字，为了鼓励以色列民心存盼望，以面对安提阿古四世的逼迫编撰而成。

 

2.      作者因着以色列百姓面对被掳、异族的统治、与对将来的未知，预言将来时局的变迁和以色列民还会遭遇更大更严厉的逼迫，以及教导他们该当如何面对危难，鼓励他们坚持信仰的持守，即便是殉道。

 

 

六、               文学特征

1.      用两种文字撰写。

从二4 到第七章末，是用亚兰文，其余是用希伯来文。

a.       但以理书的首尾都是用希伯来文撰写。

b.      从二4b，迦勒底人向尼布甲尼撒王的进言开始改用亚兰文书写，在转变的时机上，显然有作者蓄意的安排，也更证明著作的连贯与完整性。

c.       从第八章起始，作者又改回用希伯来文撰写。但是在八1的文意上，清楚与第七章的异梦是具备相关性与持续性。

 

2.      前六章是用第三人称来记载但以理的事迹，后六章则改为用第一人称的方式撰写。

 

3.      宫廷故事体。

例如、约瑟、以斯帖、和尼赫迈亚等人在外邦宫廷中的遭遇。

 

4.      智能文学的特征

a.       但以理因着敬畏神，蒙神赐给他智慧与聪明。

b.      三加一的用法。

i.                     但以理与他三个朋友。

ii.                   三个国度与第四个国度。

iii.                  三只兽与第四只兽。

c.       象征性的笔法与用语。

 

5.      启示性文体。

a.       经过媒介的传递：先知不是直接从神领受感动、信息、或默示，而是透过天使传递信息，或是解说异象的涵义。

b.      启示中有许多具象征涵义的数字、动物、或是对象。

c.       狭窄的末世论：跳过眼前的问题，直指世界末后的光景。

d.      对世界历史的已被决定：世界必然走向败坏，神的毁灭、审判与救赎已经预备妥当。

e.       作者的匿名，与事后的预言笔法。

 

6.      主角但以理的被完美化。

 

7.      Gooding 对但以理书布局结构的分析：[11]

第一组                                                            第二组

                第一章：但以理拒绝不洁的食物，得        第六章：但以理持守敬拜神，得蒙保守。

                蒙保守。                                                                       

                        两个庞然大物                                               两个关乎「兽」的异象

        第二章：尼布甲尼撒王梦中的巨像。        第七章：四巨兽。

        第三章：尼布甲尼撒王造的巨像。            第八章：公绵羊与公山羊。

                        两个被管教的王                                          两组预言信息(以色列的罪被洁净)

        第四章：尼布甲尼撒王的患病与康复        第九章：杰里迈亚书的预言

第五章：伯沙撒王的骄傲与覆亡。                    第十至十二章：预言安提阿古四世与敌基督的败亡。

       

 

七、               神学信息

1.      神的全权。

a.       一2，是神将犹大王与圣殿的器皿交付尼布甲尼撒的手中。

b.      二21，废王立王属乎神。

c.       四34-37，尼布甲尼撒王对至高神的颂赞。

d.      六25-28，日子已经定准。

 

2.      神对敬虔者的眷顾。

a.       一9，神使但以理在太监眼前蒙恩。

b.      二17-18，但以理向神祷告寻求知晓奥秘事。

c.       三29，神保守但以理的三个朋友。

d.      六22，但以理在狮子坑中蒙保守。

 

3.      末世论。

a.       但二、七，最终神的国要在地上成就，取代世人的国度。

b.      但九、十一，神的国来临前，将有大逼迫。

c.       但十二1-3，复活与报应。

 

 

补注、

   在但以理书的年代辩论中，文字是一个被提出争论相当重要的依据，理由如下：

1.      希腊乐器名称的出现。[12]分别是「琵琶」、「瑟」、和「笙」。

a.       有人主张从这三个乐器名称的出现，可推论但以理书是在亚历山大大帝征服近东以后才写的，并且「笙」这个字是在主前三七○年左右柏拉图时期才广泛见于希腊文学著作中。[13]

b.      根据考古的根据，主前一千年前，近东地区已经与希腊文化发生接触。[14]

c.       有明确的亚述纪录，早在撒尔根年间〈主前七二二至七○五年〉，已经有来自希腊赛浦路斯 (Cyprus)、吕底亚 (Lydia)、和基利家 (Cilicia) 等地的俘虏被卖为奴。

d.      约在主前六百年，希腊诗人利斯波士的艾卡优士 (Alcaeus of Lesbos) 曾提及他的兄弟安提曼尼底 (Antimendas) 在巴比伦的军中服役。[15]

e.       Bickerman 指出，在主前第五、第四世纪时，巴勒斯坦并不是一个独立的文化区域，而是属于一个被称为「希腊─埃及─亚细亚文化区」。[16]

f.        在主前第三、第二世纪，希腊文已经成为巴勒斯坦地方流通的语言，如果是后期的著作，就不应该只有这么一点希腊文字的影响。

g.       所以在但以理书中出现希腊音译字并不是很稀奇的事，如同在中文里也会出现来自西方的音译字。

 

2.      波斯官衔的使用。

在但以理书中，有十多个波斯的专有名词，大多与官衔和国家体制有关。从这里更可以证明这本书卷是完成于但以理本人的晚年，是在波斯统治年间撰写的。甚至有学者考证，这些名词流行于主前第三世纪之前，因为主前第二世纪所编纂的七十士译本已经不太能够清楚地解释这些名词的确实意思。[17]

 

3.      希伯来文。

a.       但以理书的希伯来文部分在文法上与主前第二世纪流传的「传道经」有相当的出入：[18]

i.                     从亚兰文而来的动词形式。

ii.                   大量采用 Hiphil 和 Hithpael 的字型变化。

iii.                  有米示拿希伯来文前身的特征。

b.      Harrison 指出但以理书中的希伯来文与以西结书、哈该书、以斯拉记及历代志相似。[19]

 

4.      亚兰文的使用。

a.       James Barr 主张自从以斯拉记开始，希伯来文和希腊文夹杂的情形成为普遍，但以理书是在这种背景下的作品。[20]

b.      许多学者认为亚兰文是在希伯来文之后通行的语言，但以理书用如此之多的亚兰文，自然应该属于后期的作品。

c.       Driver 认为但以理书中的亚兰文属于「西部亚兰文」，流行于主前第三、第二世纪巴勒斯坦地方。

d.      亚兰文的种类：

i.                     古典亚兰文。

ii.                   皇室亚兰文。源于东方的巴比伦和波斯，流行于主前六○○至三○○年之间，但以理书和以斯拉记的亚兰文属于此种。[21]

iii.                  利维坦亚兰文。[22]

iv.                 东方亚兰文。

e.       但以理书中的亚兰文与「创世记外传」的亚兰文作比较，前者习惯将动词置于句子较后的地方，后者则习于放在主格和受格之间。

f.        但以理书中亚兰文的动词被动语态都是用 Hophal 结构，与后来死海古卷里所发现亚兰文文献习惯加上 Hit- 或是 ’et- 前缀不同。反而与主前第五、第四世纪的伊里芬丁蒲纸中的语文基本要素完全相同。[23]

 

增补二：

  七十士译本包含了其它的故事：

1.      三童歌 (三24-90)：包含亚撒利亚的祷词 ( v. 24-45)、蒙拯救的纪录 ( v. 46-51)、和赞美诗 ( v. 52-90)。

 

2.      苏撒拿传 (十三)：记载一位美丽的犹太女子被两个垂涎她美色的长老诬陷犯淫乱罪，被判处死刑。但是因着少年但以理的出现，揭发真相，拯救了苏撒拿。

 

3.      彼耳的故事 (十四1-22)：当古列在位的时候，有一个敬拜彼耳的神庙，每天都要消耗许多的祭品，但是但以理却拒绝敬奉。后来因着但以理在神庙的地上洒粉，发现每个晚上，神庙的祭司都出来偷食祭品。

 

4.      大龙 (十四23-42)：王命令但以理敬拜巴比伦人所敬奉的大龙，但以理不肯，甚至用沥青与毛发掺杂的大饼给大龙吞食，导致大龙因肠胃阻塞而暴毙。