书之确实
或谓但以理书，乃信与不信者之一大战地，但此书愈经攻击批评，真理亦愈显光明。当此末世，教中信徒，对此书中所载，有关于末世要道。更具明了眼光，确知书中所论末世福音等，必将逐渐应验。兹略论本书确实之证据数则。
一、以新约之征引为证——本书最要之确据，即新约的引证。主耶稣自己曾引证此书说:“你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地(读这经的人须要会意)。”(太24:15)并且耶稣尝自称为人子，亦是根据本书但以理所见的异象(7:13)。使徒保罗，约翰等亦常引证本书为根据(帖后2:3-4，来11:33-34启13:1-10)。或言耶稣与使徒，并非以此书为根据，不过因为他们的观念，适合犹太人的看法；殊不知本书之真确，与其内容的真理，是紧相连的，如果不疑其内容为妄解欺世，则不能不承认其书之真确。主耶稣与使徒既以被灵感的眼光，承认此书内容记载之真确，足可以证明此书的价值。
二、以但以理的经历适合犹太人的处境为证——如果当时没有但以理这么一个人存在，则犹太人在被掳时期，一切的经过乃为不可思议的了。因为但以理在他本国人民身上有极大的感力，且有莫大关系；他们在外邦得以保存，乃因但以理的力量，他们得以返归帕勒斯听，乃因但以理在国中居高位。如果没有照书中所载但以理这么一个人，即无法讲明神的百姓，在那时代里如何能继续的存立。考犹太人被捕，自始至终，旨表明神对于他的百姓有一种非常的护卫誊顾，适当其时，有但以理这么一个人出现，乃为解释这一段犹太历史所必须。
三、以约色弗之言为证——据历史家约色弗明言本书在亚力山大时已存在。他说:当亚力山大王进入圣地时，有人将但以理的预言书呈给他看，因此亚力山大王即厚待犹太人。或谓约色弗所盲未免有些铺张粉饰的地方；但在历史上不能否认的，是亚力山大曾施大恩在犹太人身上；所以接亚力山大本相，虽称他为豹(7:6)，但论及他与选民有关系时，则称他为公山羊(8:8)。约色弗亦有言论但以理说:但以理乃以色列诸先知中最大之先知，若以举世人的智慧，置于天平左端，将但以理的智慧，置于右端，必将见天平右端重而下坠；因但以理的智慧，实超越世上一切明哲之士，世上的智慧人，皆不敢在但以理面前启口，甚至凶猛之狮，亦能认出但以理的尊贵，因而敬畏他，不敢启口于其前。
四、以参考玛喀比传为证——考玛喀比书不但是证明本书已先存在，并且显明是熟悉本书的亚力山大译文(玛喀比传上l:45参但9:27又玛喀比传上2:39参但3)。如此可以证明本书是著于那个时代以前，如果本书是写于玛喀比的时代,必为帕勒斯听的犹太人，有一些与那世代相合的预言和启示，但是任何地方皆找不出来。如果此书记于玛喀比的时代，便成为犹太文学中一不可解之事了。
五、以本书列于正经内为证——本书得列于正经之内，也是最重要的确据。因当玛喀比的时代，正经早巳完备，可见但以理书必出现于玛喀比之前。如果在玛喀比时代出现，而当时一般墨守成规的人物，决不能将晚近的著作，列入正经之内。
六、以旧约以西结书为证——查以西结书14章14节，又20节，并28章3节所载，将挪亚、但以理、约伯三人并列，可为本书重要的证据。按此三处所载，可知但以理有如何的资格，无愧为公义智慧的模型，他实在配受上主优越的神圣的智慧与启示。
七、以书之内容为证——本书最大的证据，即其内容之自证:
(一)对于迦勒底的风化——本书显明著者十分熟悉迦勒底的习俗、礼仪，历史与宗教。除非与但以理同时的著作家，决不能有这样优美的文笔，即如述说迦勒底的术士等，与其规则，适合当时文豪们所尊重他们的话。述说尼布甲尼撒王病狂之事，约色弗书亦曾记述其事。记玛代王大利乌的谕旨，可以从玛代波斯宗教的特别观念，得满意的解释，其重要者。即附会到王身上，看王乃是神的化身。
(二)对于犹太宗教的观念 著者对于弥赛亚有热烈的希望与信心，正与其他预言书是一致的；尤其是和被掳时代的先知们一致，这一切都是但以理书真实的确据。
(三)对于所用的文字 本书所用的文字，更确有显然的证据，以书内所用文字，系以希伯来文与迦勒底文轮流着写的，就此一点，亦可证明本书系与以斯拉书为同时。著者对于这两种方言，必是一样的烂熟，适合希伯来人处在被掳时代的学识；却毫不适合于玛喀比时的著者，因当时希伯来方言，早已不应用，而为趣勒底土语所代替了。并且在但以理书内所用希伯来文与旧约后几卷的希伯来文适合，并且特别的是与以西结书、以斯拉书相合，同用一样的惯语。而且书中所用的迦勒底文，与后来用迦勒底通行的方言所译的旧约文字亦不同。可知本书必是与以西结书、以斯拉记为同时。
八、以今日之古迹为证——近来考古家于巴比伦等处，掘得古迹甚夥。细考古迹所载，大可为本书的佐证，以其所载事迹，多有与本书暗合者。
由上以盲，可知本书确为先知但以理的预言——且是异象的预言书，藉着异象显明历世历代的奥妙事，更是对于末世特别注意。
