從本章開始，作者重新以希伯來文記述。見異象的地點是在書珊，即日後波斯的京城。異象的內容也是關乎世界權勢的興衰。第一幅景象是雙角的公綿羊。按但以理的解釋是指瑪代和波斯王(20)。考古學者也指出綿羊是瑪代波斯的國徵。

本章所含關於第二，三大帝國(即波斯，希臘)的預言，比第二，七章更詳細。

七5用「吞吃多肉」的熊來表示波斯帝國，本章則用一隻雙角的公綿羊來表示(3-4)，雙角表示波斯帝國由瑪代波斯二族組成。

七6把希臘帝國比做一隻四頭之豹，而本章把牠比做一隻迅速的公山羊，自西方「腳不沾塵」的跳來，頭上有一大角，被打斷後，又生出四角。

大角即亞力山大帝，於主前331年擊破波斯。這大角的預言是事前二百年寫下的 (主前539)，然而已經把這二大世界帝國的戰爭與結果說明，實在令人驚奇。

四頭(七6)與四角(21-22)是指亞力山大帝死後，其國分裂為四(參十一章註釋)。

小角(9)自四角中長出，通常認為這小角是指安提阿古(Antiochus主前175-164)他是敘利亞王(希臘帝國分裂而成的四國之一)，決心滅絕猶太人的信仰(參十一21-35)。

本章數次提到「末時」二字(17，19)，其意可能是說，「小角」近指安提阿古，遠指一個更可怕的滅毀者(26)，後者將要攪糟世界歷史的末後數年，安提阿古不過是他的預象而已。

綿羊與山羊的異象╱解異象╱公山羊----希臘(八章1-27節)

¹ 伯沙撒王在位第三年，有異象現與我但以理，是在先前所見的異象之後。 ² 我見了異象的時候，我以為在以攔省書珊城（或作：宮）中；我見異象又如在烏萊河邊。 ³ 我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高。這角高過那角，更高的是後長的。 ⁴ 我見那公綿羊往西、往北、往南牴觸。獸在他面前都站立不住，也沒有能救護脫離他手的；但他任意而行，自高自大。 ⁵ 我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵。這山羊兩眼當中有一非常的角。 ⁶ 他往我所看見、站在河邊有雙角的公綿羊那裡去，大發忿怒，向他直闖。 ⁷ 我見公山羊就近公綿羊，向他發烈怒，牴觸他，折斷他的兩角。綿羊在他面前站立不住；他將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離他手的。 ⁸ 這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方（原文作風）長出四個非常的角來。 ⁹ 四角之中有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。 ¹⁰ 他漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。 ¹¹ 並且他自高自大，以為高及天象之君；除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。 ¹² 因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付他。他將真理拋在地上，任意而行，無不順利。 ¹³ 我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者說：「這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅（或作：以色列的軍）踐踏的異象，要到幾時才應驗呢？」 ¹⁴ 他對我說：「到二千三百日，聖所就必潔淨。」 ¹⁵ 我但以理見了這異象，願意明白其中的意思。忽有一位形狀像人的站在我面前。 ¹⁶ 我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說：「加百列啊，要使此人明白這異象。」 ¹⁷ 他便來到我所站的地方。他一來，我就驚慌俯伏在地；他對我說：「人子啊，你要明白，因為這是關乎末後的異象。」 ¹⁸ 他與我說話的時候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起來， ¹⁹ 說：「我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。 ²⁰ 你所看見雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王。 ²¹ 那公山羊就是希利尼王（希利尼：原文作雅完；下同）；兩眼當中的大角就是頭一王。 ²² 至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國裡興起來，只是權勢都不及他。 ²³ 這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌兇惡，能用雙關的詐語。 ²⁴ 他的權柄必大，卻不是因自己的能力；他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行；又必毀滅有能力的和聖民。 ²⁵ 他用權術成就手中的詭計，心裡自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人；又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。 ²⁶ 所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。」 ²⁷ 於是我但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務。我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。

解讀：

1節：如同第7章，本章記述的事件從時間的先後次序看，應發生於第5章之前。這個夢於公元前551年臨到但以理，那一年他約七十歲。第7、8章分別對應於伯沙撒元年和第三年，在時間順序上位於第4、5章之間。第9章描述的事件大致屬於第6章中敘述的時期，主要是關於瑪代波斯和希臘這兩個繼巴比倫王國後稱雄世界的帝國的情況。

2節：書珊是巴比倫帝國的首府之一，位於現今的伊朗，是當時一個很發達的城市。波斯時期，書珊是波斯王朝的冬宮，也是一個強大的要塞。但以理在異象中見到自己在此城。在文化的積淀程度上，書珊與巴比倫城不相上下。現今所知最古老的律法文本漢磨拉比法章便出土於此城。

3節：這兩隻角象徵瑪代和波斯國王（參但20）。其中的長角預表瑪代波斯帝國中波斯帝國的擴張。

5-7節：此處的公山羊代表希臘，羊角是亞歷山大大帝（參但21）。這是一個奇妙的預言，因為在當時希臘尚未被認為是一個世界強國。亞歷山大大帝以閃電般的速度和軍事策略征服世界，正像公山羊敏捷的動作一樣。折斷兩角標誌著亞歷山大大帝擊敗瑪代波斯帝國。

8節：亞歷山大大帝死時才三十幾歲，正是他政權的鼎盛期。他的王國分裂為四部分，由四個將領分別統率：埃及和巴勒斯坦的多利買一世、巴比倫和敘利亞的西流基、小亞細亞的呂西馬古及馬其頓和希臘的安提佩特。

9節：以色列（"榮美之地"）於公元前二世紀遭到安提阿哥四世伊比法（小角）的攻擊。安提阿哥伊比法是西流基王國（巴比倫和敘利亞）的第八任國王。他廢除了大祭司，焚毀了聖殿，還以希臘式的崇拜代替了以色列傳統的敬拜儀式。有關這漸強小角的預言將在敵基督出現時得到進一步的應驗。（參帖後4；但17-19，23；36）。

11節："天象之君"指天上的權威，也許是一位天使，甚至是神自己。（參約13-15）

14節："日夜"的意思是夜晚和清晨的祭祀；二千三百日是由安提阿哥伊比法在聖殿中褻瀆聖壇時算起，直至公元前165年猶大瑪卡比斯統治時聖殿敬拜恢復為止。

16節：加百列是位天使，神差遣他去解釋但以理的異象（21）。加百列還宣告了施洗約翰（參路11）和彌賽亞（參路26）的誕生。

17節："末後"意指從猶太人被擄末期直至基督第二次再來之間的時期。許多在安提阿哥伊比法統治下發生的事件，在基督再來之前將以更廣泛的規模重複。在這段時期中，神以跟先前極不相同的方式對待猶太人，而神的道卻在外邦國家中發揚光大。這段時期亦被稱為"外邦人的時期"（參路224）。

23節：這面貌兇惡的王代表安提阿哥伊比法以及末日的敵基督。

25節：這位"萬君之君"就是神自己。人的力量無法擊敗但以理異象中的王，只有神能制伏他。據記載安提阿哥伊比法後來瘋了，於公元前164年死於波斯.神的權柄和公義終將壓倒一切.所以，無論神的敵人多麼強大，我們都不應絕望和放棄。