预言末时的结局(12章)
——全书预言的结束——
本书最后一章，是全书预言的结束。我们研究本书，可见外邦日期的经过，并犹太选民在这外邦日期所有种种情形。这末后一章，即说明此经过情形的结局。而且我们看这末后一章，也是显然与第十一章相接；如言“那时”，所指究为何时呢?自然是指上章所说安提欧库王所预表之假基督，如何进入犹太美地，任意行事之时。本章所记，言语虽不多，所包含关于“末时”的要事要意，却是异常重要。更是关于犹太人将来的遭遇，如何经过大灾难，又如何得蒙拯救等事，皆清楚说明。
一、大灾难经过与拯救(1节)
(一)大灾期 此乃关于“末时”最要紧的预言，即第九章所载，七十个七之末一七，即从信徒被提，至主自天降临，其间所经过的七年。更是最后三年半，这个时间，乃雅各遭灾的时候。“并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的”。主耶稣也曾论及这时说:“那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有”(太24:21)。并且也曾说到；“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的，站在圣地”(太24:15)，正是引证本章十一节的话。在马太二十四章全章所论，亦多是论到这末时大灾难的事。
所说的大灾难，不是注重教会，因真教会当时已被提去；此大灾难，是为束时的世人，更是为犹太人。
(二)蒙拯救 天使长米迦勒，原是称为犹太的大君(10:21)，但以理看见，保佑他本国子民的天使长米迦勒，当这灾期的时候，“站起来”:
1、为与大龙交战——如启示录十二章所言，当后三年半最大的灾期开始的时候，“米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战”(启12:7)。
2、为保护选民——至于如何保佑选民，本处未明言，只言:“保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来……”启示录言及“妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天(启12:6)。本处则言:“凡名录在册上的，必得拯救”。这话固然可以说，凡一切属主的人，即凡名录在生命册上的，到这时或复活或被提，皆蒙拯救；但更是指着当时选民，如何在那时蒙拯救说的。因为犹太人在那时，不是皆蒙拯救，据圣经所记，必有大多数因强项背逆而灭亡，其中只有三分之一，即剩下的余民得蒙拯救。如先知撒迦利亚所言，“这全地的人，三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。”(亚13:8-9)保罗所言:“等到外邦人的数目添满了，于是以色到全家，都要得救。”(罗11:25-26)即指此得救的余民而言。
二、复活光荣与预兆(2-4节)
(一)复活(2节) 本处所言复活，解经家有两种解释:
1、指犹太国族复活——犹太亡国已多年，被赶散到天下，好像葬在列国的坟墓，于此时则归回故土，复其旧观，真好像“睡在尘埃中的，必有多人复醒”。先知以西结所见平原的枯骨如何复起，成为极大的群众，正是此意(结37:1-14)。
2、指义人首次复活——圣经明言:“但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。”(林前15:23)“那在基督里死了的人必先复活。”(帖前4:16)“这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了，“(启20:5)本处所言“睡在尘埃中的，必有多人复醒”:即是表明还有多人不复醒。“其中有得承生的，有受羞辱、永远被惜恶的”，此言按原文直译，即“这些必得永生，那些必受羞辱”。这些得永生，自然是指着从尘埃中复醒者而言；那些受羞辱，亦必指着尚有许多未复醒者而言。意即“这些——苏醒的——得永生”，“那些仍睡的——受羞辱。”可见本处论及复活之道，已经说得很明白。
(二)得荣(3节) 人复活以后，所得的荣耀赏赐，原是不等。“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光也有分别。死人复活也是这样。”(林前15:41-42)但将来各人要照自己的工夫得自己的赏喝(林前3:8)。故本处所言，“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”这当然是指人为主作了工夫，作的工夫多，到复活的时候，就按工夫得赏赐，必发光如同天上的光——那使多人归义的必发光如星，直到永永远远。此处若指犹太人说，亦未尝不可，因为犹太的余民，必要在灾期传道，训诲多人归义，他们也就发光如同天上的星了。
(三)预兆(4节) 本处所说之预言，既是关于束时之要事，所以要封缄这话，直到末时。我们看犹太人两千余年，对于书内所载，仍茫然不知，真可说是在他们面前“隐藏这话封缄起来”了。但是到了末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长。所谓往来奔跑增长知识之意，解经者不一其说:(1)有言指末时人研究此书，必增加知识一所言之往来奔跑，亦可作反复考究。人如果对于所载末时的预言，反复考究，自然必对世界大事，末日结局等等，别具眼光。更是指到了末时，书中所载预言等事，在犹太人眼前，不再封闭。而且犹太人因恍悟书中要义，知识自然就增加了。(2)有言指末时必有捷行与知识为预兆——所言之往来奔跑，是束世交通之便利，将来科学进步，真要使东半球与西半球往来，有如这村到那村一样。看今日世界进步，火车轮船，将来只好运货物，旅客必渐趋重飞行，或将来发明飞行更速，世界交通来往，必更称便利。而且交通愈方便，人来来往往，愈觉忙碌，故言来时，必有多人来往奔跑。至所言知识加增，这也是显然的事实，人类的科学知识进步，所有种种发明，种种制造，愈出愈新，愈新愈奇，真有出人意表者。不但如此，世界各国，信徒特别注意末世福音，在灵才灵智上，也必是大有进步。
三、末时期满与福分(5-13节)
(一)天使与但以理之问言(5-10节) 时但以理在异象中，见河两边有天使站立，一在河这边，一在河那边，且有一位立河水之上。在彼此的问答中，已将最后的奥妙事显明。
1、天使之问言天使对于这些奇异的事，也是心中有所不明，且不知验于何时。所以就问站在河水以上，身穿细麻衣的说:“这奇异的事到几时才应验呢?”那位穿细麻衣的即向天举起左右手，指着永生主起誓，表明所言必不错误，亦永无错误说:“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”这位穿细麻衣的是谁呢?当然是我们的主耶稣。读者若看启示录第十章所说的那位披着云彩的大力天使如何为这末后的时日向天举起右手来，指着天地的主起誓(启10:6)，就可知道本处所言，必是指着主耶稣言。“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”是指灾期的后三年半，假基督掌权，磨难圣民的时日，此时已满，这一切就应验了。
2、但以理的问言但以理说:“我听见这话，却不明白，就说:‘我主啊，这些事的结局是怎样呢?’”回答说:“但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。”这是关乎末时的事，不是关于现在的事。将来选民对此预言，必显然分为两等:一等是有信心的，必要洁净自己，且被熬炼，即经过灾期，其所以洁净，亦正因经过灾期的熬炼，这些人必有智慧，能明白。一等是不信的，但那不信的恶人，仍要行恶。一切恶人，都不能明白。
(二)时期已满之福分(11-13节)
1、满了1290日之福(11节)“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。”所言“除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物”，与本书八章十二、十三节，并九章三十一至三十二节所言相合。以上所言:是指安提欧库如何作大罪人的预表，所有种种亵慢的行事；本处乃明言到了末时，大罪人显然的举动。因为当大罪人即假基督或敌基督的，在末期施行毁灭时，于灾期即末“一七”之“后三年半”，则“除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物”。保罗说:“那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神。”(帖后2:3-4)最奇异的，是作一兽像，“有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害”(启13:15)。
从除掉常献的祭，必有“一千二百九十日”——按大灾期的后三年半，共“一千二百六十日”；本处所言之一千二百九十日，即在“后三年关”，于大灾期之后，又加三十日。当后三年半一毕，灾期即已满，何以又加三十日呢?按后三年半已满，即基督自天降临时，其降临还须毁灭大罪人与他的军兵(启19:11-21)。并且要在地上审判列国等事(太25:3l-46)，自然还需要相当时间。
2、满了1335日之福(12节) 按“l335日”较“l290"日，又多45日，究竟此时问有何关系呢?无一处圣经直接记载从大灾难期完毕至本章十二节所应许的福祉，在这七十五天之内，究有何事插入其间，有人言当耶稣自天降临时，不但要毁灭大罪人，审判列国；且要审判以色列人(赛50:1-7，结20:33-34，玛3:2-5，4:1-2)，建设他的荣耀国度。谅本处所言，是指至圣者已受膏，千年国已成立，那时原是最有福的时日——等到“l335日”的，那人便为有福。
3、到了末时所享之福(13节) 这末后的一节，可说异象的预言，已经完毕，主与但以理的临别赠言，即嘱其忍耐，等候结局完毕之福。(1)言其必安歇。(2)言其必复起。(3)言其必享受福分。信徒的死非死，乃息了劳苦，工完安歇——在主怀安歇。时日一至，属基督的。必要复起——你必起来——得头次荣耀的复活。与主同乐同荣同王。“你必安歇”，“到了末期，你必起来，享受你的福分”。
我们读完了这一本异象的预言书，于神永远的意旨，及永不变更的计划，并奥妙的救道，不尽的慈爱，心中是怎样的希奇，怎样的感谢呢?一个年已九十的老先知但以理，闻此异象的预言，心中固然异常快慰，可以去安然歇息；我们今日读此预言，不也真是如同照在暗处的灯，使我们对于世界的始终，犹太人的结局，教会的究竟，并信徒在主里永远的大希望，恍悟于心，因而要高声唱哈利路亚，把荣耀归于神吗?
