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1.以西结背景简介
导言
以西结是「被掳的先知」，在597B C 巴比伦王尼布甲尼撒第二次攻打犹大国后被掳至巴比伦，在那里作先知事奉神，故名。
以西结与耶利米为同一时代之人，可能相识，二人均为祭司之后代。以西结较年轻，曾听耶利米讲道，在他的心中必定产生甚多共鸣与效法。597B C 时，尼布甲尼撒二次入侵耶路撒冷，掳走一批精英，其中有以西结（却留下耶利米，这是神「分配」不同的事奉岗位）。耶利米曾写信给被掳的人，叫他们安心在巴比伦接受神的审判，等候神的恩典复临（耶29：10）。这些书简以西结必定读过，并在他事奉的掳民中宣告，可见耶利米影响以西结甚深。
在篇幅方面，以赛亚、耶利米、以西结三大先知书，以西结书最短，只有四十八章（比耶利米书短四章，比以赛亚书少十八章），然而他的预言重点不亚于其它大先知，且有过之而无不及。
以西结是祭司，在被掳的巴比伦国境内蒙召（1：3），时年三十岁（1：1）。若国家未沦陷，以此年纪他应在殿内担当任祭司了（民4：3）。（据结1：2 记载，时在约雅斤在位5 年，即592B C）。书中最后的年代是570B C（29：17），他事奉年日约二十二年，在大先知中是最短的一位。
以西结先知共有八个称号：
以西结是一位「异象先知」，他记录及看见的异象是众先知之冠。
以西结又被称为「象征动作先知」，因他蒙神指示，将神给他的信息，借着象征性的动作，多次指示掳民。如4：1～3 筑城墙攻城，4：4～8 左右侧卧各40 日及390 日，4：9～17 以牛粪烤饼，5：1～4 剃发烧发吹发，12：1～6 挖墙搬物；24：1～5 煮肉身汤及24：15～18 妻死不哭等。以西结亦被称为「圣灵先知」，因为他见圣灵的工作，比其它先知为多（「灵字在本书共52 次，占旧约「圣灵」字的1/9〔旧约共378 次〕）。他蒙圣灵亲自带领，看见神的荣耀从圣殿的至圣所逐渐挪移；从殿门至东门、至城外的东山（橄榄山）、并上升回天，又看见神的荣耀由天而降，落在新圣殿之内（43：1～5）。
有人说，以赛亚称为预言「圣子」的先知，因为多说圣子弥赛亚的来临；耶利米称为「圣父」的先知， 因为他称神为父，以慈声呼召背道的儿女回来；以西结则称为「圣灵」的先知，因为他经历圣灵的带领最多。以西结再称为「个人责任先知」，因他强调个人要向神负责，个人敬拜神，个人负上行为的责任（父亲的罪不追究在子孙身上）（18：20）。
以西结也称为「新约先知」（如耶利米般，耶利米因传新约而得此名，耶31：31～34）。只是以西结没有像耶利米预言新约全数条款，他只集中在新约里所预告的「新心」方面（如11：19；36：26）
以西结又称为「末世大战先知」，因他详尽预告末世大战（如38～39 章）。透过他，信徒得以知晓有关末世的哈米吉多顿大战，尤其有关北方联军集体攻击以色列之末世大战。以西结是「圣殿的先知」，他是祭司，又是先知，集二职于一身，且有两者的优点。他是祭司，故强调圣殿与选民的生死存亡关系（7：22，24：19～21），厉言责备选民在圣殿中犯罪（8：5～17，16：24～25，18：15，22：9）。他留意神的荣耀离开圣殿（9：3，10：18～19，11：23～24），表示神暂弃选民国，后来神的荣耀必再回来，充满圣殿（43：1～5），表示神将回到选民当中，因他对选民的慈爱永不收回（耶31：3）。
信息年代
「结」的信息很有系统，先知将全部所接受启示的时日纪录下：
597B C 被掳后年代经文
第5 年592B C 1：2
第6 年591B C 8：1
第7 年590B C 20：1
第9 年588B C 24：1
第11 年（十一月） 586B C 26：1
第10 年587B C 29：1
第27 年570B C 29：17
第11 年（三月） 586B C 31：1
先知生平可分为三个阶段：
⑴从第二次国家被侵，被掳至蒙召（1～3 章）597-592B C
⑵从蒙召至全国灭亡（4～39 章）592-586B C
⑶掳民中事奉（40～48 章）586-572B C
第12 年（十二月初一） 585B C 32：1
第12 年(十二月二十五日) 585B C 32：17
第12 年（十月） 585B C 33：21
25 572B C 40：1
2.四活物、套轮、眼睛、灵、宝座等代表什么？经文：结1：5～28
「宝座」（1：26）代表神的居所，「灵」是神的第三位格，整个活动的总指挥（1：3）。「四活物」是助理指挥，他们的形状代表他们管理的四大创造范围：人（万物之灵）、牛（代表家畜）、狮（万兽之王）、鹰（飞禽之王）（1：5、10）。「套轮」朝四方直行，表示其活动范围是无所不在、无处不往（1：16）。「眼睛」满布表示无所不见（1：18）（代表无所不知）。全幅异象，象征神是无所不在、无所不知、无所不能的神。国家虽然灭亡，神仍掌管一切，不受地理、情势所限，只要人对神存信靠之心，必可看见神将灭亡之国再兴盛起来。
3.先知所吃的书满了哀号悲痛的话，为何入口竟甜如蜜？经文：结2：8～3：3
人子阿，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你
要开口吃我所赐给你的。我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。
他对我说：人子阿，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。于是我开口，他就使我吃这书卷。又对我说：人子阿，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹；我就吃了，口中觉得其甜如蜜。
书卷内外写满字，表示有甚多启示，但全是哀号、叹息、悲痛的话（2：8～10），可是先知入口却是甜如蜜（3：3）。这是因先知顺服神所吩咐缘故，他明知是痛苦的话、是神吩咐他向悖逆的国家及人民传导（2：3、7）。吃后口中甜蜜，是因为顺服神的话虽宣告审判，但神在审判后，必有安慰及复原的应许。
4.神要先知作代言人，为何却使他成哑巴？
经文：结3：17
人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
结3：26
我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人；他们原是悖逆之家。
从历史角度下看是有两个意思的：
⑴3：17 说先知讲神要他讲的，是守望者及代言人，但在3：26 神却使他成为哑巴，表示他讲也无用，因为「他们是悖逆之家」。六年后，耶路撒冷灭亡的消息传到，才恢复先知说话（24：25～27，33：21～22）。
⑵先知主要以「行动」代替说话，但他并非完全闭口不言，亦传达神的话（3：22，11：25，12：10、14、23、28 及20：1～3，25～32 章），只在有绝对必要时，或有神直接的启示后才说。
5.这390 日及40 日的相比期怎样计算出来？经文：结4：5～6
因为我已将他们作孽的年数，定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽，我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。
为了承担选民国所犯罪的年日，先知需要左右侧卧街头各390 日及40 日，作为象征性动作。学者对这两段日子的计算法各有不同，解释有七：
⑴据出12：40 记载，以色列人在埃及寄居430 年，而430 即390 加40 的总和，意说390 与40 是指以色列离开神心意之地（巴勒斯坦）的年日（这是传统之见，但穿凿附会，430即390 ＋ 40 实属巧合，况且将以色人寄居埃及的430 年作为被神惩罚的年日似无凭无据）。
⑵「390」即390 年，是从597B C 倒算起直至987B C（597 ＋390 ＝ 987），是由所罗门在位年至耶京沦亡（以西结时代，如国际本之意见）。但在987B C 时，所罗门还未作王（于971B C 开始作王）。此说甚难成立，因此有人便改为大卫时代，即是大卫欲建圣殿之时，意说圣殿虽代表神的同在，但国家历代的君王大多不尊敬神，没有「圣殿生活」，国家便沦亡。而「40」代表40 年，即从597B C 倒算直至637B C（597 ＋ 40 ＝ 637B C），是玛拿西登基年，此王使以色列陷于犯罪不辍的光景中（王下21：11～15），以致国家急速败亡。
⑶390 年是从586B C 倒算起，直至976B C（586 ＋ 390 ＝976）。那是圣殿落成日，神的荣耀下降在圣殿，直到国家灭亡，神的荣耀离开为止。而40 是一个世代的代表数字（参民14：33～35），表示586B C 国家灭亡，那世代因犯罪被掳至巴比伦成为他国之奴【注1】。
⑷以七十士译本作准，此译本在4：5、9 皆作「190 日」，非390 日及40 日。那是从亚述王普勒侵犯亚兰及以色列（联盟）开始计（王下15：19），直至南国亡。即是从736至586B C。但736 至586B C 只有150 年，此说便以七十士译本在4：4 旁注写的150 年为标准，而40 则算在190 内【注2】。
⑸据出12：40 记载，430 是「为奴年」，430（390 ＋ 40）是从扫罗为王时代算起，至南国亡止，即1017 至587B C，而「作孽年数」译作「受罚年数」【注3】。但此说便将大卫（合神心意的王）的统治时代（包括希西家、约西亚），也算在受罚年数内，即以色列国中没有一个王合神的心意，完全不合。
⑹从所罗门献殿976 至587B C 为430（390 ＋ 40）。390 ＋40皆是预表数字，指世代被掳【注4】。但要证明所罗门于976B C 这年代献殿着实不容易。
⑺390 年是从597B C 算起，直到167B C（597 － 390 ＝167），该年是玛喀比勇士推翻西流古王朝宣告独立，是自597B C国亡后，选民首次统治巴勒斯坦。而40 年则包含在390 年里面，故不用再计算（390 是为北国，40 是为南国）。先知左右侧卧的40 日及390 日均是预言象征动作，是往前看（prospective），非往后看（retrospective）。40 日是一代（如旷野漂流40 年是一代），将来必有一代之民被掳去受罚地方（586-536B C）。而从586B C 计起共有390 年，选民在外邦人手中受苦，直至197B C ／ 196B C（586 －390 ＝196）马喀比家族推翻异族才使圣殿大放光明，为国家争一口气【注5】。
6.什么是「手拿枝条举向鼻前」？经文：结8：17
他对我说：人子阿，你看见了么。犹大家在此行这可憎的事，还算为小么。他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。
本句之意思有四：
⑴这是当时的一句俗语，意「极大的侮辱」。七十士译本此处译「他们是侮慢人」。
⑵是向自然界进行膜拜（国际本）。
⑶「手拿」及「枝条」的元音（哑音）分别是「发出」及「臭气」的意义，表示在神看来，他们的敬拜活动只是向神发出臭气。
⑷这是一项日头崇拜的活动，就是将枝叶举向日头面前，向偶像作敬拜的样式，像中国人手执香向观音拜奉。据巴比伦学者F.N .Saggs 谓巴比伦人是拿香祭拜偶像的，故第四说较合原意。
7.「盖房屋的时候尚未临近……」此言甚难了解？经文：结11：1～4
灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门，谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚，和比拿雅的儿子毗拉提。耶和华对我说：人子阿，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。他们说：盖房屋的时候尚未临近，这城是锅，我们是肉。人子阿，因此，你当说预言，说预言攻击他们。
在耶路撒冷以色列首领二十五人，其中有雅撒尼亚（8：11）及毗拉提（11：1）。这两人显然在597B C 时没有被掳走。他们是图谋罪孽、设计恶谋之人（11：2），说出11：3这句不易理解之言。对此，学者有二种解释：
⑴「现在不是大兴土木，重建倒塌房子的时候，我们的城市稳固如锅（储物的器皿），我们是锅中的肉」。言下之意，一切皆甚安全稳固，生活无忧无虑（如D anielB lock）【注6】。
⑵「现在不是盖房子安定下来的时候（参耶29：5）」，那些在耶路撒冷的居民，他们没有在597B C 被掳，自认为很幸运，没被带走（国际本），以为在耶京很安全，如肉在锅中，不会被火烧毁。言下之意，他们说不管耶利米怎样劝告先前被掳去之民要在被掳地安定下来，而自己在耶路撒冷则固若金汤（如C .Feinberg）【注7】。两意见相差不大，但后者较中肯。因「盖房子」的时候是指在被掳之地安定下来（参亚5：11；耶29：5）。言下之意指被拒之事是在遥远将来，或许不会来，神的审判不会临到，城市仍然稳固，人民生活安全无忧，神却要以西结反对他们空洞的自我安慰（11：4）
8.神为何对耶路撒冷的圣民说他们的父母是外邦人？经文：结16：3
主耶和华对耶路撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地，你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。
此节说明耶路撒冷在大卫征服之前，原是外邦城，即耶布斯人之地。故本节是论居住地点，非指国家民族。不过在此，作者指出耶路撒冷之人犯罪劣根难以铲除。
9.这里的「双鹰」、「双树」与「双嫩枝」各有何解？经文：结17：3～4
主耶和华如此说：有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到利巴嫩，将香柏树梢拧去；就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中。
结17：7
又有一大鹰，翅膀大，羽毛多，这葡萄树从栽种的畦中，向这鹰弯过根来，发出枝子，好得他的浇灌。
结17：22
主耶和华如此说：我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上。
双鹰分别指巴比伦（17：3 上）及埃及（17：7 上）。而双树中之香柏树（17：3 下）及葡萄树（17：7 下）皆代表犹大国大卫家。至于双嫩枝则代表犹大两君王，先是约雅斤（17：4，参王下24：12，耶22：6～7），再是约雅斤的后人神的弥赛亚。他是神从香柏树梢拧去（17：3，22）后栽上的，这样「弥赛亚香柏树」将成为全国中最佳美香柏树，使全地的飞鸟（喻全世界之人）皆宿在其上，即荫庇于弥赛亚国内。
10.按此言，我们不用承担亚当的罪？经文：结18：20
惟有犯罪的，他必死亡，儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽，义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。
「儿子不担当父亲的罪孽」一词，表示父亲所犯的罪，儿子不需付上责任，反之亦然，善恶结果归自己，自己承担责任。所谓「自食其果」是千古不变的道理，故此言是指罪行与罪刑方面。但亚当犯罪，却影响全人类，与此处经文似大有出入，及相违背。原来亚当所犯的罪影响全人类是指生命方面，他的罪性自此便传给了后裔；只是他的罪行，则自己承担了（如亚当被赶逐离开伊甸园）。
11.本节是否支持「一次得救，非永远得救」的道理？经文：结18：24
义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活么。他所行的一切义，都不被记念，他必因所犯的罪所行的恶死亡。
本节所论的「义行」是指良好道德生活上的表现，不是论得救的问题（非如启导本将之解作宗教礼仪的活动），非指「因信称义」的「义」（参各2：22）。再且本节的死亡是指肉身之死，非灵魂的死，故此与得救之问题无关。
12.这群「狮子」所指是谁？经文：结19：2～9
你的母亲是甚么呢，是个母狮子；蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。在他小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。列国听见了，就把他捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。母狮见自己等候失了指望，就从他小狮子中又将一个养为少壮狮子。他在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。他知道列国的宫殿，又使他们的城邑变为荒场，因他咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废。于是四围邦国各省的人来攻击他，将网撒在他身上，捉在他们的坑中。他们用钩子钩住他，将他放在笼中，带到巴比伦王那里，将他放入坚固之所，使他的声音在以色列山上不再听见。
19：2 的母狮喻犹大（参创49：9），少壮狮子指犹大君王（19：2）。19：3 这一小狮长大成少壮之狮子，指在609B C登基只三月的约哈斯，他被法老尼哥掳去囚禁于埃及（19：4，参王下23：33～34；代下36：2）。19：5 的少壮狮子是指约雅斤（国际本说是西底家，1566 页），后来被尼布甲尼撒带到巴比伦去（19：9，参王下24：15），在那里被囚禁三十七年后释放，那时他五十五岁（王下25：27～30，耶52：31、32）。而19：10～14 则喻西底家王的末日，犹大国的灭亡。
13.此处说律法为「恶规」，与其它经文说律法是美善的相违，何解？经文：结20：25
我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规。有以下两个意思：
⑴律法称为「不能使人活着的恶规」，是因为律法惹起人的罪性作祟，使人多见罪的恶极（参罗5：20，7：13；加3：19）。这非说律法本身有恶，而是说他揭发人性中的恶（这是传统之见）。
⑵此处所说的「恶规」，非指摩西的律法，而是外邦律法。那是不能使人活之律，亦即上半节所说的「不善的律例」。此解释亦有上文20：18「恶规」，下节20：26 的「因为」支持（又参5：7，此说较为可取）。因以色列人不将自己首生的奉献给神（出13：12，22：24），反将他们献给火神摩洛，神也对他们采取「任凭」的态度。
14.这里是否指撒但堕落？经文：结28：11～19
耶和华的话临到我说： 人子阿，你为推罗王作起哀歌说：主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金，又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日豫备齐全的。
你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全；后来在你中间又察出不义。因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你；遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地；使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所；故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前，变为地上的炉灰。各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇；你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。
如赛14：12～17 般，这一首挽歌是为推罗王而作，内容夸饰言语甚多，引起不少学者猜疑，可能这不是指地上的推罗王，而是别个对象。解说有二：
⑴指推罗王IttobalII 自夸，而遭神审判的经过。此王常在国家守护神M elbart前敬拜，作者用夸饰语言将此王的地位提高【注8】。
⑵该时推罗王是IttobalII，因他的生平遭遇与撒但堕落之因由相似（28：1～10），作者便以他作借喻，描写撒但堕落的过程。重点在指出，撒但在那骄傲自大的推罗王背后，作推动、挑拨，犯罪的力量，是肉身看不见的王（参赛14：12～17）。J.F.M acA rthur 谓撒但常躲在人的背后破坏神的计划（参太16：21～23）【注9】。本段是一首哀歌，哀叹撒但堕落。
15.这九章经文究竟是否指圣殿？经文：结40～48 章
「结」书末后九章，有五种的解释：
⑴描写所罗门的圣殿在未焚毁前之宏伟（但这九章的描述与所罗门圣殿的礼仪有大分歧。）
⑵预言586B C 圣殿被毁后，圣殿重建后的情况，应验在所罗巴伯归回时代，称为所罗巴伯殿（如唐佑之）。
⑶在圣殿毁灭后，先知只描写一座理想的圣殿，不必要在历史时代应验。作者只是用一座理想圣殿比喻理想之民或新天新地之情况（多是无千禧年派之主张）。但这需极丰富的幻想力。
⑷借着圣殿的敬拜礼仪，预表教会之敬拜生活（此为第三见解的延伸，只是将那个理想的时代用在教会时代里，如启导本）。
⑸预言将来在弥赛亚国度里的圣殿。在以上五种解说中，第1、2、3 说法，皆不能成立，因为40～48 章所描写的圣殿，完全不合历史中的圣殿；而第4说法则用超字面意义作解释，没有客观的释经准则。且上文之结37～39 章均为描写末世之情况，故40～48 章应顺理成章预告末世之情况。
圣经中有不少经文都预指将来有弥赛亚圣殿（如赛2：3，60：13；耶33：18；珥3：18；弥4：2；该2：7～9；亚6：12～15，14：16、20～21 等），这些经文均不能逐一灵解化。也有不少圣经助读本将结40～48 章之圣殿及圣地图析，用字意法来解释这九章。
以西结本是祭司，他知道圣殿与选民的存亡有相连之关系。他经历圣殿被毁、选民被掳（597B C）、亦见谷中骸骨复活（37 章）、末世仇敌被歼灭（38～39 章），故当他看到圣殿重建的蓝图（40～48 章），必异常兴奋。他的信息是从一个重建的末世圣殿（36～39 章、46～48 章）的路线发展下去的。
16.基督已是最后的祭物，何需再献燔祭、平安祭、赎罪祭？经文：结43：27
满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭，和平安祭；我必悦纳你们；这是主耶和华说的。
此祭坛高19 呎，经七日奉献礼后，要献上燔祭、平安祭及赎罪祭（参43：17）。这些祭物皆为提醒之作用，正如今日的圣餐，没有什么赎罪的功能。此坛又称ariel（意「神的狮子」，43：15～16），表示在坛上的献祭全是回顾性，弥赛亚已来将自己献作了更美的祭物（来10：12）。本节所论非如旧约时的献祭制度，而是末世时的「回顾献祭制度」。
书目注明
【注1】如D anielB lock,"E zekiel," N ew InternationalC om m entary,I,
E erdm ans,1997,pp.178-180.
【注2】如J.W .W evers,"E zekiel," N ew C entury B ible C om m entary,
E erdm ans,1982,p.55.
【注3】如唐佑之，以西结书注释，卷上，天道，1990，119页。
【注4】如PeterC raigie（克莱基著），以西结书注释，文艺，1989，36
页。
【注5】如R alph A lexander,"E zekiel," E verym an's B ible C om m entary,
M oody,1976,p.24.
【注6】D anielB lock 上引书，333-334 页。
【注7】C .L.Feinberg,The Prophecy ofE zekiel,M oody,1970,pp.63-
64.
【注8】如唐佑之上引书卷下，54 页；J.C .Laney,A nsw ers to Tough
Q uestions,K regl,1997,p.140.
【注9】J.F.M acA rthur,The M acA rthurStudy B ible,W ord,1997,
p.1190.
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