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关于敬拜的定例（四十六1－15）
这位先知继续叙述圣殿敬拜的各种条例，并论到敬拜者的行为，和必备的条件。
（一）安息日与月朔（1－8节）。在圣殿里面，敬拜与献祭固然是以每日为基础，安息日和每一个新月的第一日（‘新月’，为阴历的制度），乃是特别敬拜的时间。圣殿内院的东门，整个星期都要关闭，但每一个安息日和月朔却开启。全体百姓必须在外院敬拜；他们从东门可以看见内院的祭坛，不过他们不能进入，只有王能穿过东门的走廊，他却不能直接走进内院，只许站在内院门柱的旁边，观察祭司献祭。下面接着是安息日敬拜的各种祭物的一张列表，这是王一定要在安息日和月朔和百姓一起献的（4－7节）。
（二）节期中的敬拜（9－12节）。在以色列人的‘教会年历’中所强调的伟大节期，全国各地有许多人前来圣殿守节。随着那么多人的到达，实际在圣殿中进行的敬拜，立时即变为毫无秩序，一片混乱；除非事前严加预防，保证大众都遵守秩序。这个定例特别说明，在守节期间，大众应当如何走过圣殿地区（特别是外院），有许多人排列成一行，经北门进入外院，慢慢走过外院，再从南门而出。同时另外也有许多朝圣的信徒，排列成一行，由南门进入，再从北门而出。两队在外院中，彼此交叉经过；国王要伴随敬拜的队伍，或许带领一队或两队。凭着这种方式，秩序一定可以维持，而且每一位朝圣者，都会喜欢这种走过伟大圣殿周围的特殊享受。接着讲论节期献祭的性质（11节），王要依照程序和定例，甘心献上燔祭。
（三）每日的献祭（13－15节）。结束的这一段经文，特别说明王预备每日的献祭。因为敬拜的伟大时刻，乃是安息日和节日，没有一日不是在适当敬拜 神的行动中渡过。
这些在殿中敬拜的定例，乃是以色列人各类敬拜的一种提示。每日在圣殿中都要敬拜。每第七日都有特别的敬拜，为记念 神的创造和救赎。在每年的特定日子，有大的节日，高举 神对祂的百姓的救赎行动。在这位先知所见的异象里面，维持周期性的敬拜，乃是重建圣殿的主要事情，对于 神子民灵性生活的健全，必定大有帮助。正如过去的情形一样，我们必须维持周期性的敬拜，日常行为的简化，与伟大节日的灿烂，几乎并无二致。如果要使里面的人健康强壮，不论是圣诞佳节，或是二月份的一个礼拜二，敬拜的生活都应该继续。
王的产业（四十六16－18）
随着敬拜定例的这个定例非常简短，对于王产的处理，初看起来，好像并不适当。但上下文非常清楚；在已经复兴的圣地的那一部分，已经进行土地分配（四十五1－18），这个主题将在四十八章重新讲述。这几节经文只论到王，和王地的处理。从王所拥有的土地中，他完全有权分给别人。可以将土地赐给他的儿子，作为继承的礼物；如果没有儿女，他可以依照契约方式，租给他的奴仆。承租土地的奴仆，在约定的时期内，可以随意使用，但租约期满之后，必须归还王室。所有的租约，都要在‘自由之年’终止（17节），大概是在第五十年或禧年（参阅利廿五8－17）。因此，对于一位忠心的奴仆来说，租约的恩赐，可能是一种非常有价值的东西，但是最后王室的土地，都必归还国王。
十八节提供一个线索，这一条简单的定例非常重要，而且含有更深的意义。就广泛的意义而论，以色列的社会结构，都是基于土地的拥有组成。对于每一个支派来说，土地都是抽签的；他们所得的土地，不但要养生，而且要作奉献敬拜的物品和圣殿的维护。在重建的以色列地，国王也是一个主要的地主。过去贪婪的王，利用可怕的权力去征收，获得新的土地；他们增强自己的地位，使各支派变成贫弱，而导致国家的基础──社会结构崩溃。在这几节经文中所叙述的定例，不惟长期保护王的土地安全，而且可以暗中阻止一位缺乏土地的王，贪图别人的土地。
包含在这条例中的，是对腐败和滥用权柄的认知，依照以西结的见解，在新的土地上，需要一位王，但是王的权柄，总是隐伏着危险性，这种律法承认王的地位合理，却用一种方式管辖他们，以期减少他们滥用权势的诱惑。
殿内煮祭牲的房子（四十六19－24）
现在这个异象又恢复叙事的特性；这位先知被引至圣殿内院，祭司室旁边。他被带去检查祭司室西边，那些煮祭牲的房子，有些献祭的肉，要在那里煮；谷类要在那里烘烤。煮祭牲的房子，位于圣殿的内院，因为厨房的活动，虽是俗务，但在献祭的过程中，却是重要的一环，为此必须与外院分开。有许多参加敬拜的人，一次又一次的聚集在那里。在外院的四个X角上，又有四个小院，作为煮祭牲之所。在这四个厨房里面，殿内利未人的奴仆，在那里煮祭牲，就是全礼敬拜的人要献的。
这个定例所发出奇异的特质，是作为一种提示：殿内的敬拜，必须包括这一类吃喝的活动。在敬拜中献给 神，其中也有一部分，是为祭司和百姓的食物而预备的。参加敬拜不但象征与 神与人的团契，同时 神为人所供给的，固然是极简单，但最重要者，就是食物。我们也得到提醒，敬拜并不限于静默严肃，或发出言语，也包括吃喝的活动，团契和分享食物。──《每日研经丛书》
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