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“以西結書從第一章到最後一章，都有一個最重要的思想貫穿着，就是耶和華神的主權與榮耀。祂在以色列中擁有主權，在世上列國的事務上也擁有主權，縱然人類高聲呼喊出種種的要求似乎已經淹沒了這真理。神至高無上的旨意，就是我們在生活和見證上榮耀祂，直至世界的末了。” ～費恩伯壹．在正典中的獨特地位
千千萬萬的人認識以西結是一個聖經人物，主要因為兩件著名的屬靈事件“以西結見四輪”和“枯骨再生”。可惜，一般人對於以西結書的認識，往往只限於此。以西結書當然不是基督徒悔改歸主後立刻要讀的第一卷書，但最少有一些精通文學的人，是因本書罕見的寫作風格而被聖經迷住。以西結書的特別之處，在於作者的寫作重點（不象耶利米書，更不象以賽亞書和大部分的小先知書）不在審判，而在於安慰神的子民。以西結在迦巴魯河邊——可能是古時在巴比倫附近的一個集中營——寫下了他的預言，鼓勵流放的猶太人。
貳．作者
以西結（意思是神堅固、賜力量）是在耶路撒冷淪陷前十一年，被放逐到巴比倫尼亞的第二批猶太俘虜。
直到二十世紀二十年代，以西結的預言大致上避過理性主義的批判，沒有遭受“被剪除”到聖經之外的厄運。有些自由派的人為此哀嘆，他們迅速地編造一些理論，否定以西結書與聖經的一致性，又否定作者是以西結，以及傳統對寫作日期的看法。
事實上，古老和一般的猶太人與基督徒的立場，即本書由詩人先知“布西的兒子祭司以西結”所作，是有足夠理論支持的，而批判的觀點也都已一一駁回了。
對於本書是由一位作者所寫的看法，我們概述泰勒的六個論點如下：
1. 本書從開始到結束都有一種連續性，予人一種慎重的、經過深思熟慮的印象。
2. 書中有一個貫徹全書的信息：耶路撒冷的淪陷與聖殿的被毀。
3. 全書的風格和語言是統一的，一些特別的短語一再地出現在書裏（如“人子”、“耶和華的話臨到我”、“_______他們要知道我是耶和華”和“耶和華的榮耀”）。
4. 以西結書有明確的年代順序，這在大先知書中是不常見的（參看以賽亞書和耶利米書）。
5. 全書使用第一人稱單數來敘述，建立此書獨特的自傳體裁的結構。第一章3節和第二十四章24節指出作者是以西結。
6. 在全書裏，以西結的個性和風格都很一致。他一直顯出他的迫切，他喜用象征、關心細節，且因神的榮耀與超越而心生敬畏。
叁．寫作日期
以西結明確地說出他預言的日期。他的第一個預言（一2）是在約雅斤王被擄去第五年（主前593年）發出的；最後一個預言是在主前五七一年發出的（二九17）。因此，他擔任先知的工作最少有二十二年。作為一個祭司，如果他在三十歲開始事奉，在完成最後一個預言的時候，他已經五十多歲了。
肆．背景與主題
以西結在二十多年的被擄歲月前夕和期間，向那些與他一同被擄的猶太人說預言。被擄的猶太人錯誤地期望返回耶路撒冷，因此以西結教導他們先要返回耶和華那裏。以西結的預言可分為三部分。第一，他覆述猶大的罪，並警告他們，神的審判即將臨到，眾民要被擄，首都被毀。以西結以不尋常的異象和象征的行為，生動地宣告這些審判。象征神同在的一朵閃爍光亮的雲彩，盤旋在聖殿以上，然後不情願地離開。這異象的意思是，由於眾民的罪，神不能再住在他們中間，而祂審判的刀不久就要落在被污穢的聖殿上。耶和華的榮耀是貫穿以西結書的中心思想之一。
在第二部分，猶大四周的人因拜偶像和殘酷地對待神的子民而受譴責。這些人包括亞捫人、摩押人、以東人、非利士人、推羅人、西頓人和埃及人。
最後，在第三個部分，以西結談到整個民族的復興和重聚——以色列和猶大。眾民為自己的罪悔改的時候，神就要把祂的聖靈放在他們裏面。彌賽亞要來到子民中間，毀滅他們最後的仇敵。聖殿將要重建，耶和華的榮耀重返聖殿。這些預言仍未應驗，那只是展望基督在世上一千年的統治——千禧年。
象許多其它先知書一樣，以西結並不是完全按着年分來記述的，不過它的年序已比以賽亞書和耶利米書清楚。我們應留意許多章首所列明的日期或時期。伯恩斯把預言按年序記錄如下：
預言可以按着各章章首提供的日期分成數組，而沒有列明日期的預言，我們可以假定是與前一次所提供的日期相同，或無論如何，是緊跟着那日期而發出的。
1. 約雅斤被擄第五年。第一至七章。以西結的呼召，及預言耶路撒冷即將被圍困。
2. 第六年。第八至十九章。視察以色列民的整體情況，及預言將臨的懲罰。
3. 第七年。第二十至二十三章。新近的譴責和將臨之毀滅的預言。
4. 第九年。
第二十四章。耶路撒冷開始被圍攻的一年。宣告耶路撒冷要被傾覆。
5. 同一年。第二十五章。針對摩押、亞捫和非利士的預言。
6. 第十一年。第二十六至二十八章。針對推羅的預言。耶路撒冷被圍攻十八個月後，在這年傾覆了，聖殿也被毀。
7. 第十年。第二十九章1至16節。針對埃及的預言。
8. 第二十七年。第二十九章1 7 節至三十章1 9節。針對埃及的預言。
9. 第十一年。第三十章2 0 節至三十一章1 8節。針對埃及的預言。
10. 第十二年。第三十二章。針對埃及的預言。
11. 同一年。第三十三至三十四章。責備不忠的統治者。
12. 同一年，或第十二和二十五年中間的某年。第三十五章。西珥山的審判。
13. 同一年。第三十六至三十九章。安慰的異象。歌革的瓦解。
14. 第二十五年。第四十至四十八章。有關聖殿的異象。
至於以西結怎能把神的話從巴比倫尼亞傳到千里以外的猶大，讀經會出版的《每日靈糧》說：
本書其中一個問題是，以西結本身被擄至巴比倫尼亞，但事奉的對象卻在遙遠的耶路撒冷。我們必須假定那些被放逐的人，能夠有一定的自由跟家鄉的人保持聯系；當時巴比倫既已統一和安撫兩地中間的地區，這種聯系無疑比較早的時期更為可行。對一個報信者來說，用自己的話描述以西結象征的行為，總比傳達一段很容易淡忘的信息，或傳遞一分容易引起巴比倫當局注意的信件來得簡單。
大綱
壹．以西結的呼召與使命（一1～三21）
一．以西結的處境（一1～3）
二．以西結看見神的榮光坐在一輛寶座戰車上的異象（一4～28上）
三．以西結受任命向以色列民說預言（一28下～三21）
1. 眾民的性情——反叛（一28下～二7）
2. 信息的性質——審判，正如書卷所象征的（二8～三3）
3. 眾民的性情——面無羞恥、心裏剛硬（三4～11）
4. 先知的角色——守望的人（三12～21）
貳．描述猶大和耶路撒冷的審判（三22～二四27）
一．闡明將臨之審判的視覺資料（三22～五17）
1. 神命令以西結裝啞，直至神吩咐他說話（三22～27）
2. 在一片磚瓦上描繪耶路撒冷被圍困的情況（四）
3. 使用利劍剃髮來預言眾民的命運（五）
二．毀滅偶像崇拜及存留余民（六）
三．巴比倫人猛烈的入侵即將臨近（七）
四．聖殿中惡劣之偶像崇拜的異象（八）
五．神的同在不再，拜偶像者後來的滅亡（九）
六．神的榮耀帶着審判來到耶路撒冷的異象（一○）
七．駁斥邪惡首領的惡謀（一一1～13）
八．應許余民的存留（一一14～21）
九．神的榮耀轉往橄欖山（一一22～25）
十．以西結為將臨的流放作預兆（一二）
1. 他的行李（一二1～16）
2. 他的戰懼（一二17～28）
十一．男女假先知的滅亡（一三）
十二．神給拜偶像之長老的預兆（一四）
十三．不結果之葡萄樹的比喻（一五）
十四．耶路撒冷之婚姻的比喻（一六）
十五．兩隻鷹的比喻（一七）
十六．對酸葡萄之比喻的駁斥（一八）
十七．為猶大末後諸王而哀哭（一九）
十八．辯明神給以色列的處分（二○1～32）
1. 在埃及拜偶像（二○1～9）
2. 玷污神的安息日（二○10～17）
3. 在曠野的反叛（二○18～26）
4. 拜偶像（二○27～32）
十九．神應許有最後的復興（二○33～44）
二十．描繪即將臨近的入侵（二○45～二一32）
1. 樹林大火的征兆（二○45～49）
2. 拔刀出鞘的征兆（二一1～17）
3. 岔路的征兆（二一18～32）
二十一．耶路撒冷被玷污的三段聖言（二二）
二十二．兩個淫婦姊妹的比喻（二三）
1. 阿荷拉（二三1～10）
2. 阿荷利巴（二三11～21）
3. 巴比倫人的入侵（二三22～35）
4. 阿荷拉與阿荷利巴的審判（二三36～49）
二十三．燒開之鍋的比喻（二四1～14）
二十四．以西結妻子逝世的征兆（二四15～27）
叁．針對七個外邦之國的預言（二五～三二）
一．針對亞捫的預言（二五1～7）
二．針對摩押的預言（二五8～11）
三．針對以東的預言（二五12～14）
四．針對非利士的預言（二五15～17）
五．針對推羅的預言（二六1～二八19）
1. 推羅的滅亡（二六）
2. 哀嘆推羅的輓歌（二七）
3. 推羅君王的衰亡（二八1～19）
六．針對西頓的預言（二八20～26）
七．針對埃及的預言（二九～三二）
1. 法老及其子民的預兆（二九）
2. 哀哭埃及的敗亡（三○1～19）
3. 法老的衰亡（三○20～三一18）
4. 哀哭法老與埃及（三二）
肆．以色列的復興及其仇敵的受罰（三三～三九）
一．以西結再次受命作守望者（三三）
二．假牧人與好牧人（三四）
三．以東的厄運（三五）
四．以色列地與以色列民的復興（三六）
五．枯骨復生的異象（三七1～14）
六．以色列與猶大再次合一（三七15～28）
七．以色列將來之仇敵的滅亡（三八～三九）
伍．千禧年的景象（四○～四八）
一．位於耶路撒冷的千禧年聖殿（四○～四二）
1. 着手拿量尺的人（四○1～4）
2. 外院的東門（四○5～16）
3. 外院（四○17～19）
4. 外院的另外兩個門（四○20～27）
5. 內院的三個門（四○28～37）
6. 獻祭的設備（四○38～43）
7. 祭司的屋子（四○44～47）
8. 聖殿的門廊（四○48,49）
9. 聖所與至聖所（四一1～4）
10. 旁屋（四一5～11）
11. 聖殿西面的房子（四一12）
12. 聖殿的量度尺寸（四一13～15上）
13. 聖殿的內部裝修與擺設（四一15下～26）
14. 祭司的聖屋（四二1～14）
15. 外院的量度尺寸（四二15～20）
二．千禧年的敬拜（四三～四四）
三．千禧年的管理（四五～四六）
四．千禧年的土地（四七～四八）
1. 眾水的醫治（四七1～12）
2. 土地的邊界（四七13～23）
3. 土地的劃分（四八）
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