〖 以西结所说的某些预言是否不真确？ 〗
若他的预言不应验，以西结书又怎样纳入正典呢？
以西结书二十六3-14记载了一连串关于推罗的预言。经文预言尼布甲尼撒的大军，将攻陷推罗这个骄傲的商业城。到了二十九18，经文清楚指出，尼布甲尼撒未能攻入离岸的海岛城。当时的情况无疑是，居民知道推罗城不能抵挡迦勒底军兵的围攻，就携带一切贵重物品，离开旧城。他们乘船往离岸的海岛堡垒，在当地，推罗的海军抵挡了尼布甲尼撒的攻击，阻挡海军登陆。尼布甲尼撒未能从推罗人民身上获得财宝，那几年间经历到挫折。于是，神容许他进入埃及，并获得胜利。
详察二十六3-14，可知经文描述了推罗所受到的两次惩罚。第三、四节预言推罗受「许多国民上来攻击」，墙垣及城楼将被拆毁；这预言与迦勒底人的侵略吻合，陆上的推罗城被攻陷。第五、六节继续指出，推罗城的石头、砖块和一切可移走的，都被移走。城市被攻陷后，通常不会出现上述情况；因为一般来说，战败的城市被抢掠蹂躏一番，剩下颓垣败瓦，满目疮痍。
第七至十一节特别描述尼布甲尼撒攻城的情形。他围攻推罗，抢掠城中的一切，将这陆上的旧城完全毁弃。第十二节特别用「他们」(中文和合本作「人」一一译按)，紧接这个主词的是「必以你的财宝为掳物」；第十三、十四节所继续记载的攻击，却指后来亚历山大(约主前三三二年)对待推罗海岛堡垒的方法。根据历史记载，亚历山大的海军未能攻入推罗的海岛(因推罗的海军实力强大)。于是，亚历山大改用另一方法，筑哩数计的堤，由海岸伸出，到达海岛的东岸。亚历山大的军队用尽石头、砖块，将一切能搬动的物体抛下海。几经辛苦，这条堤在数个月后建成了，而推罗海岛亦被亚历山大攻克。因为要筑堤进攻，所以亚历山大的国土扩张计划受阻延，亦因这个缘故，亚历山大对推罗海岛极尽摧残的能事，甚至令这海岛不能有被重建的一天(14节)。
事实上，到了希罗时期，陆上的推罗城被重建起来，而且在一定程度上回复昔日的重要性。至于推罗海岛，经一次陆地沉降过程而被地中海淹盖了；在那次陆沉过程中，希律花掉大量金钱而建成的撒利亚港，亦一同沉入海中。到现在，推罗城对开的浅海尚余一连串黑色的珊瑚礁；这串珊瑚礁肯定不会形成于主前—、二千年，否则就极不利于该处的航运，而海港亦不会在那里兴建。现时由岸向海伸出的岬角，可能就是以前亚历山大所筑长堤的遗迹，被海浪冲擦成现在的样子。至于推罗岛，就在一次陆沉过程中沉入海底。据我们所有的证据看来，自从亚历山大那次对推罗岛极尽摧残的能事后，就再没有任何形式的重建工作在岛上进行了。从上述资料看来，以西结书二十六章所预言的事件，虽然没有在以西结的时代应验，却在后来完全成就，即是先由主前六世纪时的尼布甲尼撒，后经主前四世纪的亚历山大使其成就。
以西结书二十九17-20所记载的预言，提及尼布甲尼撒掳掠埃及，究竟这个预言是否有应验呢？本章八至十六节预言了埃及地将被外国侵略者蹂躏一番，从北至南，自北部尼罗河三角洲的密夺，以至南部的阿斯旺，都被敌人摧残。有四十年之久，埃及都受外敌侵略，甚至有很多埃及人逃难至外地。
到了十七至二十节，神向尼布甲尼撒个人作出一个特别的承诺：尼布甲尼撒王在攻打推罗一役中没有收获，神便容让这王在埃及获大胜利，以作补偿。基大利于主前五八二年死后，有一些犹太人劫持耶利米逃往埃及，而尼布甲尼撒就长驱直入，捣破埃及地的犹太难民聚居地。在耶利米书四十三8-13，耶利米自己也预言尼布甲尼撒将直捣埃及，在答比匿或犹太人所聚居的其他地方，将被尼布甲尼撒蹂躏。尼布甲尼撒将大施屠杀，烧毁犹太人的房子，并将他们据走。
在讨论犹太人的事情时，以西结通常应用约雅斤的年号来指明事情发生的时间。但以西结书二十九17-20的情况有所不同，先知于此处提及的「二十七」，极可能是指尼布甲尼撒在位的第二十七年，却非约雅斤的年号。因为尼布甲尼撒于主前六O五年被加冕为王，故第二十七年应是主前五七八年。尼布甲尼撒极可能于这一年开始进侵埃及，而接着的四十年，就在第十一节有所预言。因此，到了主前五三九年，迦勒底人的侵略便停止了，而埃及也不再受到摧残，这时候，巴比伦已败于古列之手。受到迦勒底人侵略时，埃及无疑加以抗拒，但在迦勒底人大事蹂躏之下，埃及无法使国家恢复元气，亦无力将侵略者驱逐。
迦勒底人入侵埃及这段历史，无论埃及或波斯人的文件都没有记载，故此希腊史家无从得知上述史实。然而，犹太历史家约瑟夫有提及尼布甲尼撒于主前五八二年左右进侵埃及。虽然这个年份似乎比战役发生的时间早了一点，但不能据此而认为约瑟夫的记载只是虚构杜撰。最近从考古发掘到的古代文献，包括巴比伦的楔形文字及埃及的象形文字写成的记录，都证明约瑟夫的记载属实。毕赛斯(Pinches)发掘到一块写有楔形文字的泥版(由Pritchard翻译，刊于ANET，P．308)，上面记着尼布甲尼撒其中一次侵略埃及的战役，当时是尼布甲尼撒的三十七年(主前569或568年)。Nes-Hor是古埃及王Uahib－Ra统洽期间的一个将军，巴黎罗浮宫收藏了一块写有Nes-Hor的墓志铭的石碑，里面记载「北方的军旅」及亚洲人侵略尼罗河各地，并沿河谷南下，直达古实疆界。不过，这份墓志铭并未说明是次侵略的年份。
某些学者认为以西结的预言没有实现，但从埃及和巴比伦的古代文献可知，那些学者的怀疑论调实难以成立。他们亦必须承认，以西结书二十九15作出关于埃及的长期性预言，的确实现了。迦勒底人压迫埃及达四十年之久，到了主前五三九年，巴比伦败于玛代波斯。然而，古列之子甘拜西并没有让埃及有喘息的机会，他挥军进攻埃及，并在主前五二五年将埃及纳入玛代波斯帝国的版图内。在玛代波斯帝国统治下，埃及只有几次获得独立自决，但这些局面都只不过是昙花一现，转瞬间又受制于玛代波斯。直到主前三三二年，亚历山大大帝攻克玛代波斯帝国，至主前三二三年，亚历山大驾崩，多利买王朝取得埃及的治权。此后，埃及即由多利买王朝统治，到主前三十一年为止；在那一年，克丽奥佩他的海军于阿克田之役败给亚古士督。由此时开始，罗马人统治埃及，至拜占庭时代为上。公元六三0年，阿拉伯统治整个尼罗河谷地。换句话说，由尼布甲尼撒时代开始，以至我们现今的世代，埃及国从没有长时期由本土人统治。由此看来，以西结书二十九15提及埃及「必为列国中最低微的」，经已应验了。
至于以西结书四十至四十八章，主要讲及在耶路撒冷的摩利亚山，将会兴建一所圣殿。事实上，直至目前为止，这几章圣经所预言的，尚未成就。无论如何，本书将会有专文讨论这个问题，作出解释。在基督统治的千禧年开始之际，以西结这个预言便应验了。由此看来，以西结书所载的，并非假预言。
〖 以西结书二十八章提及的「推罗王」是谁？「推罗王」与撒但有没有关系呢？ 〗
以西结书二十六及二十七章，已特别预言了腓尼基海港推罗的下场，指出尼布甲尼撒将陆上的推罗毁掉(二十六6-11)，而亚历山大将摧毁海岛推罗(二十六3-5、12-14)。二十六15-21，以及二十七全章，提及那些与推罗有贸易的国家及城市，都因推罗溃败而在商业及经济上受到严重影响。哀悼推罗倾覆，及痛哭世界贸易受损，就成为上述两段经文的高潮。在启示录十八章以更感人的笔触再带出这两个主题。启示录十八章栩栩如生地描绘了末日的巴比伦倾毁于一旦，而世界上所有的商业城都为此痛哭不已。
这古代贸易的中心——无论推罗或巴比伦——的溃败，都预表了末日时代，这世界是不敬虔的，其物质主义的文化将会倾覆。因经商而赚获财富，并因而引起的奢华享乐，都令我们的文化走向没落之途。那些为享乐而出卖自己灵魂的人，其希望变成泡影而幻灭。从这个角度看来，推罗是启示性的象征，显出末日大灾难时，这世界最终的悲惨情景。
循着这个方向，我们继续研究第二十八章。第二节引述「推罗君王」(nagid)的说话：「我是神，我在海中坐神之位。」神就回答他说：「你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神。」从这两句对话可知，推罗王骄傲愚顽，他看自己及所喜爱的物欲，比神更为重要。推罗王实在愚不可及，竟以为自己比统管这个宇宙的全能创造主更为重要。事实上，所有未得救的人类，都没有屈服在神的统管底下，不以神为他们的主宰。
因为推罗的发展蓬勃，所以一提及推汇，就使人联想到商业发达及物质富裕。神嘲弄推罗，说：「看哪，你比但以理更有智慧，甚么秘事都不能向你隐藏。」(二十八3)推罗人生活奢华，用金钱买得大量财宝；在这方面的成功，推罗远超世上任何商业中心。这个愚顽的世界，却将贸易发达等同为真正的智慧。在商业上，推罗的确成就骄人，但胜利亦冲昏了推罗人的头脑，使他们以为自己就是神明般大有能力。他们认为财富能带来安全与权力，再无须神来保护眷佑。「因你居心自比神，我必使外邦人，就是列国中的强暴人(即是在尼布甲尼撒领导底下的迦勒底人)，临到你这里。他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。」(7节)
以西结书二十八12-15描述推罗如何自满自足。于是，神对推罗王说：「你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石……」(12-13节)换句话说，推罗人所要求的，就是用金钱可购买的贵重宝物；推罗人毫无满足地渴求这一切，以为各式宝物就是他们的乐园。因此，当推罗人拥有大量宝物时，就以为自己可以在地上享受天堂般的福乐。第十四节继续说：「你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在神的圣山上。」
推罗人自以为有高超的道德水准，因他们认为，他们之所以如此富有，乃在于他们有完全的伦理。他们认为财富就是完美伦理的赏赐——他们所以为的伦理，这是符合那些头脑精明的生意人的要求。第十五章指出，「你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。」到后来，这个骄傲的城受迦勒底人无情地击打，被巴比伦的战士蹂躏。这时候，他们才发觉，以往都是自欺。推罗人正以为自己安坐于神(或他们自己的神巴力)的山上，但他们受到神公义的审判，从山上被赶下来，饱受摧残。
要将这段圣经所说的推罗王等同于推罗王朝的任何一位君王，实在没有可能。正如以赛亚书十四章所指的「巴比伦王」一样，以西结书二十八章的「王」，是对推罗城邦的人民或政府的拟人化称谓。至于推罗王是否与撒但有关，我们需查看圣经的根据。提及推罗王时，圣经并无暗示他就是地狱之子。综览圣经，不能找出某一句经文是单单应用以指撒但，而非提及推罗城的统治者。虽然有一些学者认为，以西结书这章是倒叙撒但在堕落之前的工作，以及被逐出天堂之前的身份，但这等学者的意见只是凭空推想罢了。纵使这章经文有颇多以夸张手法写成的语句，但只不过是用来形容推罗富豪如何自满自足。对于那些视财如命的人来说，宝石、金银足以令他们飘飘欲仙：他们甚至以为，财富就是衡量善与恶的指标。无论如何，在此必定要指出，任何人(或文化)向物欲出卖了他自己的灵魂，就受撒但辖制了。另一方面，这人(或文化)就必分担魔鬼所承受的至终审判及永远的败坏(启二十10)。
〖 以西结预言中的圣殿与动物献祭 〗
以西结预言中的圣殿(四十一四十四章)有何重要性？因为耶稣死亡，已买赎了这世界的罪，那么，为何要在将来重申动物献祭呢？
这条问题，假设以西结书所预言的，是将来的圣殿。这个假设是正确的，因为直至目前为止，这所圣殿还未建成。主前五一六年，的确有一所犹太圣殿建成了，那时，刚好是以西结发预言(约主前五八O年)之后。然而，第二所圣殿与以西结预言的圣殿，在外观及所占范围方面，均有歧异之处。后来，希律大帝兴建了一所宏伟壮观的圣殿，但第三所圣殿也不吻合以西结的蓝图。自从主后七十年圣殿被毁以来，再没有犹太圣殿伫立于耶路撒冷的圣殿原址了(只有一所回教寺)。另一方面，我们亦没有可能将这五章圣经所详细描绘的圣殿(比王上六、七章所描述的第一所圣殿，更为详尽)，视为象征着新约时期的教会——基督属灵的殿宇。
我们可从那个国度，理解以西结书四十三18-27所提及的献祭呢？这几章经文特别提及燔祭('oloi)、赎罪祭(hatta'ot)及平安祭Selamim)，上述祭祀都是旧约时代常常举行的，那时候，基督尚未死在十字架上作为赎罪祭。希伯来书十11-14已告诉新约信徒，旧约时代的祭祀，本身未足以从内里清洁信徒的罪。旧约时代的祭祀，都指向新约时代救主在加略山上的牺牲献祭。因此，旧约以色列信徒所奉献的祭祀，就像预签支票一样，是无限制地向基督借贷，基督将来为他支付。基督的血，为世人倾流，一次过买赎了得救者的罪，再毋须在坛上宰杀祭牲以向神献祭了。
根据上文看来，以西结书四十三章所提及的祭祀，与赎罪毫无关系。祭祀的功能，相等于主餐，而主餐是基督设立的，使新约教会的成员透过主餐合而为一。守圣餐所用的酒和饼，就是为此用途。主耶稣说：「你们应当如此行，为的是记念我……你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。」(林前十一24-26)到了千禧年时期，我们的主耶稣基督，会重掌地上的权柄，设立神的治权。那时候，本以酒和饼的主餐所代表的信徒合一，将被甚么方式取代呢？显然是流血的献祭——但不带有旧约时期的救赎意味。
以西结书四十三章关于献祭方面的字眼，诚然是与摩西律法所用的一样，但含有崭新的意义。旧约先知用这些献祭的字眼，是因为旧约希伯来信徒不了解千禧年的祭祀，先知就用这些字眼作为类比。以西结书这里提及祭祀方面的字眼，也和其他与末世有关的字一样，需要因应那新世代的新情况而加以净化，并赋予以意义。纵然如此，千禧年的圣殿将有着胜利凯旋及神学上的含义，却非指将来再有一位救赎者，献上牺牲救赎的祭。圣殿的功能，就是敬拜及赞美的中心，为弥赛亚荣耀世代的所有国民而设。那时候，基督已再次来到世上，为神管理世界一千年。
