第四十七章

【结四十七1】「他带我回到殿门，见殿的门坎下有水往东流出（原来殿面朝东）。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。」

「殿的门坎下有水往东流出。」圣殿就是我们人的灵。我们的灵成为圣殿，神的灵住在我们的灵里，所以生命的水是从我们灵里面流出来的。

【结四十七2】「他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。」

从东门绕到北门，由外边转到朝东的外门。这样说来，从东门绕到北门，看来是在里面走过去。然后从北门出到外边，才再朝东，走向朝东的外门。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

【结四十七3】「他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨；」

这位使者以前是拿麻绳和量度的竿（四十3），现在手拿准绳。准绳一词只在此处出现，是本书唯一所用的。准绳大约长三十肘（王上七23）。

这里所量的，只是平面的距离，并没有量水的深度与重量。现在量了一千肘，水也很浅，只到踝子骨，只有数寸深，还不十足引起注意。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

【结四十七3】这里的『量』，是分别为圣的意思。我们流出活水的窍就是量。水流越量越深。『量』一方面是分︰本来是属世的，量过以后，就是属神的了；一方面也是审判︰当神在量我们的时候，就显出在我们身上甚么地方是够不上神的标准的，是神所不喜悦的，是神所不要的。这就是量。

踝子骨表示遵行神的话，无论得时不得时务要传道，在甚么环境下也要传福音，这样才叫做遵行神的话。主祷文说：「免了我们的债，如同我们免了人的债。」（太六12）债代表别人对你的亏欠，发现后，要免去别人的债，这样才是对主诚实。若果还记住别人的债，就是对主不诚实。不诚实，就要认罪。

【结四十七4】「他又量了一千肘，使我趟过水，水就到膝；再量了一千肘，使我趟过水，水便到腰；」

【结四十七4】水到踝子骨，到膝，到腰，是越来越深。从踝子骨到腰，就看见一个真理，进入生命的丰盛。也不是一步登天的，而是一步一步的。今日，走属灵的路没有一下子就达到的。

　　膝代表祷告的意思，跪下时膝碰到地上，用祷告追求进深。经上说：「同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。」（提后二22）约书亚攻艾城时打败仗，他到神面前求告，知他们中间有人取了当灭之物，就是亚干这个人。以赛亚看见自己嘴唇不洁，又住在嘴唇不洁的民中。诗人说：「因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。」（诗三十六9）

　　腰代表服事。那时代的用人，用布绑腰，是为工作方便。服事可以进深，当别人的难处作为你的难处，给你学习忍耐的功课，别人批评，攻击你，你便可以学习饶恕人的功课。教会中有人做头，爬在你前面，你遇到各种的困难，事情不顺利，你就学习到等候的功课。或者你做事失败，别人藐视你，你就学习不灰心。所以在服事中可以进深。

　　由此可知，遵行神的话，祷告，服事是达到属灵进深的三条路。进深是甚么？简单的话说，是失去自己。从踝子骨到腰，水的阻力越来越大。进深就是不方便；不进深的人，只有自己，可以随意来去。追求进深就不行了，以前去夜总会，赌场，现在追求进深，不方便去了，去就不平安，你就不会去。以前敢说伤人的话，今大要去求人饶恕，才得平安。从前要穿甚，就穿甚么，别人不能干涉，现在就不行了，穿的要荣耀神。由此可见，追求进深的人，是完全不方便的人。不追求的人，就很方便了。水到腰就没有自己了，以神的主张作他的主张，以神的意念作他的意念，完全失去自己的人了。

【结四十七4-5】水流不仅越流越远，也越流越深。水势渐涨，每次量度都为一千肘，而水到膝、到腰，甚至水到灭顶的深度。在第四次量度的时候，已经无法在水中过，只成为可洑的水，不可的河。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

【结四十七5】「又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过，因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。」

【结四十七6】「他对我说：“人子啊，你看见了什么？”他就带我回到河边。」

【结四十七7】「我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。」

【结四十七8】「他对我说：“这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜（原文作“得医治”。下同）。」

这里不再提说水势涨溢，是否不再涨高，还是仍在进展中。可能重点不再在深度，而在其影响。先说方向，那是往东方。东方在旧约中并无其他可资参考的经文，可能只笼统地指耶路撒冷与约但河流域之间的地区（参书十三2；珥三4）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

【流入盐海，使苦变甜；结四十七8】盐海是死海，流入不流出，故叫它为死海。在地平线下八百尺，气候很热。有一次我到那里，风吹来，皮肤也会痛。海水很咸，很苦，喝一两口会叫人致命。人生有许多苦，一个接一个，如空虚的苦，环境变化的苦，人事打击的苦。人生是一片的苦。生命的江河变苦为甜。在我来香港之前，有一个姊妹来找我，哭对我说：「我在上海结婚，是牧师给我证婚的，现在我要与丈夫离婚，我与他结婚三十八年，但他与我结婚后的第九天就去寻花问柳，如今又在外面搞女人……」夫妻变仇敌。他要我去见她丈夫，当我见到她丈夫时，他无话说，他要求神饶恕，要我为他祷告，结果夫妻和好如初，我来香港前，他们还为我饯行呢！苦的家庭变成甜的家庭了。

【153 河水使海水变甜，何以是得医治？结四七8】

答：「他对我说：这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海，所发出来的水，必流入盐海，使水变甜。」接着下有小字：「原文作得医治，下同」。这下同是指着9节中所说的「海水也变甜了」。至于河水原是从殿门坎下流出来的（1－7，12），下到亚拉巴，此为约但河域之洼地，自加利利海至盐海的南端（书三16），河水经此流入盐海，使水变甜。基原文所谓得医治，在先知以利沙于耶利哥城行神迹的时候，曾有两次提到水之得医治。「耶和华如此说：我治好了这水……于是那水治好了。」（王下二19－22）这里所说的盐海就是死海，其海水至今还是咸而苦的，因为约有四分之一的成分是盐与其他矿物质。其地热度极高，动植物不能生存，约但河水的鱼流入这水中就会死去，所以又名死海。但将来必因神的大能，使这海水变为普通有用之水而有甜味，真被治好了，在河水所流注的地方，使鱼类繁殖存活（9－10）；并且在那河的两岸，各类的树木茂盛生长，果子好作食物，叶子也不枯干，更能医治疾病（7，12）这些功效，都是神的医治能力的明证（参代下七14，卅20小字）。使徒约翰在启示录中，也曾杰出地引用了本章所描写的信息（启廿二1，2），可见他与先知以西结在此所见异象，前后呼应，必然是要应验的。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【结四十七9】「这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。」

这「河水」在有些钞本是多数，甚至为两道河。圣殿的水流只是一道，所以甚难解释，经文评鉴方面只得作单数解。但此处所用的字词，如滋生的动物及鱼，是创世记第一章有关创造的事，神造鱼，和水中滋生各样有生命的动物（一21）。水是动物滋生的能力。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

【结四十七10】「必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒（或作“张”）网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。」

从隐基底直到隐以革莲，可以成为渔业发展的地方，在那时（以西结的时代）几乎是无法想象的。这两个地方靠近死海，怎会有这样的可能？隐基底（现代的Tell-el-Jurn）为考古学家发掘仍在设法确定其原址中。

隐以革莲的地点更难确定，原意为「牛犊之众」。隐基底与隐以革莲可能是在死海的两岸，遥遥相对，指整个的盐海，都成为盛产鱼类之水区。其产量之丰富并不亚于大海，大海是地中海。

晒网之处，是渔夫作业的地方，他们大有捕获，所以在丰收之余，晒网表明完成他们的作业。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

【结四十七11】「只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。」

这里并非说，水的治疗不彻底，而是指若干地方保持盐地，仍为民生所需。盐不仅可以食用，而且供献祭之用（四十三24）。今日从死海仍取盐料，在死海之南端（Sebel vsdum）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

【结四十七11】有两种地方是得不到医治的：一是洼湿之地。二是泥泞之地。他们虽不觉得自己甜，但也不觉得苦，不如江河好，也不像干地那样坏，他还是湿的，不像海洋丰富，但也不像死海一无所有。也不像犹大，比上不足，比下有余，自为满足，这种人没有希望，不得医治。我希望你不像泥泞或洼湿的人，不以现在的属灵光景为满足。不是自义的人，而是努力追求进深，让活水的江河从你生命中流出来。

【结四十七12】「在河这边与那边的岸上必生长各类的树木。其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”」

【结四十七13】「主耶和华如此说：“你们要照地的境界，按以色列十二支派分地为业。约瑟必得两份。」

约瑟应得两分，「两分」在希伯来文并未说明，但拉丁通俗文与亚兰文译本特别注出，可说是正确的。约瑟有两个儿子，以法莲与玛拿西成为两个支派，所以各支派一份，必得两分。利未支派不承受地业，不列入其中，于是仍为十二个支派。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

【结四十七14】「你们承受这地为业，要彼此均分，因为我曾起誓应许将这地赐与你们的列祖，这地必归你们为业。」

【结四十七15】「“地的四界乃是如此：北界从大海往希特伦直到西达达口。」

哈马口多指第伯拉（Riblah）附近，可参考本书六章十四节。北界是在提比哩亚海的东岸，伸至约但河东，成为一个弧形。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

【结四十七16】「又往哈马、比罗他、西伯莲（西伯莲在大马士革与哈马两界中间），到浩兰边界的哈撒哈提干。」

浩兰是大马色之南，所以哈撒哈提干是在这一地区。哈马如在上节，即为哈马口，为其他经文中一个固定的地名。比罗他似在南端。哈马口到西达达为北界，记述在民数记卅四章，已在上节加以论述。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

【结四十七17】「这样，境界从海边往大马士革地界上的哈萨以难，北边以哈马地为界。这是北界。」

哈萨以难是在黑门山脚附近，上节之哈萨哈提干，有人以为即为同一地点。北界就在此为止，从四十七章十五至十七节。在十五节大海往希特伦，在此处海边往大马色地界，都应是同一个方向。再比较民数记卅四章七节：由大海通向何珥山。综合起来，都可说是向着利巴嫩山。这样推算起来，应是以色列北国的疆界，但的地界。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

【结四十七18】「“东界在浩兰、大马士革、基列和以色列地的中间，就是约旦河。你们要从北界量到东海。这是东界。」

【结四十七19】「“南界是从他玛到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。这是南界。」

米利巴是在旷野（出十七7；参诗九十五8），米利巴水（民二十13、24；参阅申卅三8；诗八十一8，一0六32）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

【结四十七20】「“西界就是大海，从南界直到哈马口对面之地。这是西界。」

西界在民数记卅四章六节也有叙述。西界只有大海。这是以色列的地土，也是非利士的地域。腓尼基海岸是哈马口对面之地。这是西界的范围。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

【结四十七21】「“你们要按着以色列的支派彼此分这地。」

分地是根据以色列地各方的地界，「分地」一词，是「分地为业」。所以本节有意重复十三节的话：照地的境界，按以色列十二支派，分地为业。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

【结四十七22】「要拈阄分这地为业，归与自己和你们中间寄居的外人，就是在你们中间生养儿女的外人。你们要看他们如同以色列人中所生的一样，他们在以色列支派中要与你们同得地业。」

【结四十七22-23】地业原只为以色列的各支派，寄居的外人是无分的。但是在申命记中，外人与寡妇孤儿及利未人似有同样的权益。他们可以在圣所内吃祭肉（申十二12）。在被掳时期，外人可以列入敬拜耶和华的人们中间。他们在巴比伦可进入以色列社会中，归回的时候，也不再被排斥。这些外人在那一个支派，就算是该支派的成员，从该支派的地业中承受，也是理所当然的事。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

【结四十七23】「外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业。这是主耶和华说的。”」

【结四十七章】约翰七章说到『流』，以西结四十七章也说到『流』；约翰福音说那水要成为将河，这里也说那水成为河。这水怎样流出来呢？就是『量』。第一次，水就流到踝子骨那样深；再量一量，水就到膝；第三次量，水便到腰；量到第四次，水就成了可洑的水，不可汤的河。这水越流越深的窍就是量。在你身上，经过了神的量，身上那一部分经过神的审判(比方嘴唇、服装)，就分别为圣，你就被神得着了那一部分。你被神得着多少，生命的水就能流出多少；你让神得着得更多，生命的水就流得更远更深。水流得远不远，深不深，都根据于被神量了多少。

我们若要流出神的生命，就得被神量过。按本章来看，量，至少有四步。第一步量了一千肘，水到踝子骨。脚浸在水里，走路就不能像从前那样方便了。一个被神得着的人，自己的脚都是不方便的，他的脚不能随便走路。第二次量，水更深，自己更觉得不方便了。你越被神量，你自己的活动就越不方便。第三次量，水到要了，你这个人就被水包围起来了。一个基督徒到这个地步，生命把他限制住了，他几乎没有自己的活动了。最后一步，这个就洑在水上。到这个时候，他这个人完全顺着水性而行动了，他失去在神里面了。这是最深的一步。

【恩及万邦（四十七1～23）】

一、没有穷尽（1～5）

二、神为生命的根源（6～12）

三、恩及万邦（13～23）

——《新旧约辅读》

【以西结书第四十七章】

一、从圣殿流出的大河（四十七1-12）

二、复兴之地的境界（四十七13-23）

——《每日研经丛书》