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【结六1】「耶和华的话临到我说：」
【结六1-2】以色列的众山是耶和华赐给他们的地业。以赛亚书中耶和华所说的「我山上」（十四25，六十五9；参阅亚十四5）。山象征着神的能力，在列王纪上二十章十八节（也在23节）：「我耶和华是山神……」祂率领以色列人制胜列国的侵略。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结六2】「“人子啊，你要面向以色列的众山说预言。」
【结六3】「说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛。」
自然界的一切都人格化，众山都能聆听，是圣经中常提说的（如诗一2，卅四1及死海古卷中的诗篇一五一篇）。从「众山」再发展至所有的范围，包括大山小冈水沟山谷，表明一切地方，各地遍处，都在先知的注意之下，他们都应该作见证，见证神公义的审判。
「邱坛」原为异教敬拜的所在，以色列人进驻迦南之后，曾在此敬拜耶和华，又逐渐成为混合宗教的敬奉之地。「邱坛」原意可能是乌格列文（Ugaritic）字源（bmt 希伯来文为 bmh），意思为「背」，可能指山脊之地在高处。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结六4】「你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎，我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前，」
「日像」原可译为「香坛」，这是在以西结以前，以赛亚书（十七8与廿七9）皆译为日像。利未记（廿六30及代下十四5，卅四4、7）也都译为日像。希腊文为 Temene{，拉丁文作 Simulacra， delubra。犹大经学家Rashi作日像，因为该字（Haman）与日头（hamah）字源极为接近。
这里原是向众山所宣布的刑罚，但是又指山上的敬拜者，或是笼统地指那地的居民。在偶像之处，被杀的人很多，以致形成十分污秽的情景（参阅四14）。刀剑来到尸体在祭坛旁（参阅耶八1起）。
「偶像」原意为「圣所」，是邱坛敬奉偶像之处，── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结六5】「我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。」
在上节提到日像，膜拜太阳神原是埃及的宗教，是在埃及全地敬奉的神明（Amun Worship）。他们原以「太阳」为生命之源，但是遍满的尸体足以对偶像一种极大羞辱的讽刺。以色列人被刀剑所杀，尸首暴露在外，连葬礼的尊贵也都失去了，可谓人极大的悲剧，是民族遭受刑罚极大的苦难。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结六6】「在你们一切的住处、城邑要变为荒场，邱坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。」
「你们」是指山岭小阜，在那里有不少村落乡镇，许多居民。这里必成为一片荒凉之地，所有拜偶像之处都遭毁灭了，消失得毫无存留。
「荒场（Wys%mw）」与「罪惩（Wys%mw）」是同个字。「工作」是指礼仪的动作，或许专指制作偶像的功夫（可参阅四十四9-20）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结六7】「被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。」
以色列人既背弃耶和华，他们的「工作」，是随从外邦的异教，所以必受外邦同样的刑罚。耶和华也因此管教他们，使他们在祸患中认识祂。耶和华是主，偶像必归于虚无。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结六8】「你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。」
以色列人分散，不是自动的，而是被动的。原文作「我将你们分散的时候」这是神审判的作为。现在他们不再在以色列的众山，而在列邦各国中。以色列人当时被掳，只到巴比伦，所以分散在各国，还要在以后。但先知已经预见将来的盼望，尤其是余民蒙保守的应许。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结六9】「那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中纪念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。」
「纪念」有时是指神的关切（如创八1；出二24；结十六60）。这也指人的思念（如诗七十七4、12；结十六43，廿三19）。
「厌恶自己」在涵义上是对自己所行的感到难堪，而且难堪的感觉，表显在脸上 "Their embarrassment will show itself in their faces"。
「厌恶自己」，也是指整个人的生命，以心与眼二者为代表。眼是外在的，却能影响内里的。从眼睛进入内心，人受试探而失败（创三6；太五28起，六22起）。心是感觉与意志的中心，从眼目到心意行邪淫远离神（参阅民十五39）。
「邪淫」包括肉体的情欲与属灵的不忠贞── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结六10】「他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。”」
耶和华保留这些余民，是为使他们认识耶和华。神将灾祸降在以色列人身上，并非要除灭他们，因为耶和华不喜悦那死人之死，先知的劝导是「你们当回头而存活。」（十八32）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结六11】「主耶和华如此说：“你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。」
拍手顿足，是一种幸灾乐祸的态度，是以色列对外邦人遭灾的反应，但现在耶和华要祂的子民有这动作，为自受祸患而举哀。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结六12】「在远处的，必遭瘟疫而死；在近处的，必倒在刀剑之下；那存留被围困的，必因饥荒而死。我必这样在他们身上成就我怒中所定的。」
在围城的状况之下，有人即使逃脱，仍不免受瘟疫所害。逃亡仍不能活命。在城内的是在近处，必被敌人攻破而杀戳，幸免于刀剑的，终于无法逃脱饥荒的困境，也必难免一死。这都是因为耶和华神公义的忿怒。
远近或近远，是包括所有的人，是整体的，如天地指所有的地方，男女指所有的人（创六19，七16）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结六13】「他们被杀的人，倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。那时，他们就知道我是耶和华。」
这里又重复本章开端的主题，在山上迷信拜偶像的举动，尸体横陈在偶像四周。这也使人联想申命记（十二2）及耶利米书的语句（二20，三6、13）。这里提到馨香的祭品，是祭司的用语（结十六19，二十28、41）。这样「他们」就认识耶和华。七十士译本作「你们」，下节也是一样。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结六14】「我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他一切住处极其荒凉。他们就知道我是耶和华。”」
第伯拉他是北方叙利亚多人居住的地方（王下廿三33利比拉，廿五6及耶五十二9）。「第伯拉他」是希伯来文的音译。在那里巴比伦安营的军队，在尼希甲尼撒的命令下，杀死犹大王室与贵族。耶和华实在伸手攻击他们。
利比拉（或第伯拉他）在以西结的日子是北方的疆界（四十七15起，四十八1哈马地即为该地）。第伯拉他在以色列人心中是难忘的苦难之地。他们实在学了最严厉的历史的功课。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【以西结书第六章】
一、向众山传讲信息（六1-7）
二、记忆的疗法（六8-10）
三、死魔之舞（六11-14）
──《每日研经丛书》
【伤痛的责打（六1-14）】
一、责打之因（1-7）
二、责打之果（8-14）
——《新旧约辅读》
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