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【结四十五1】「“你们拈阄分地为业，要献上一份给耶和华为圣供地，长二万五千肘，宽一万肘。这份以内，四围都为圣地。」
【结四十五2】「其中有作为圣所之地，长五百肘，宽五百肘，四面见方。四围再有五十肘为郊野之地。」
【结四十五2-3】圣所之地为正方形。长宽各五百肘。这是在四十二章十五至二十节已经列明。
在此处特别列出四围还有五十肘的郊野之地，成为保护圣所之外围，四十八章十七节提到城的郊野，却没有圣所四围的郊野。祭司与利未人的地业在四十八章十、十三节较有详细的尺寸。圣所是至圣的，因为那是在全地分别出来的区域，是在中心地带，可谓最主要的而且最理想的范围。在四十三章十二节：殿在山顶上，四围的全界，要称为至圣。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十五3】「要以肘为度量地，长二万五千肘，宽一万肘。其中有圣所，是至圣的。」
【结四十五4】「这是全地的一份圣地，要归与供圣所职事的祭司，就是亲近侍奉耶和华的，作为他们房屋之地与圣所之圣地。」
【结四十五5】「又有一份，长二万五千肘，宽一万肘，要归与在殿中供职的利未人，作为二十间房屋之业。」
利未人在殿中供职，必指全部的圣殿区域。他们的工作没有祭司那么重要，但人数一定较多。他们的地业有二十间房屋。七十士译本更改为「城巿」，而无数目。这样那么大的面积，与圣地一样尺寸，长有二万五千肘，宽二万肘（二万肘已在第一节注解），不再只是房屋，而成为「城」。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十五6】「“也要分定属城的地业，宽五千肘，长二万五千肘，挨着那份圣供地；要归以色列全家。”」
属城的地业，是指耶路撒冷城，长度与圣地一样，但宽度只五千肘。如果圣地宽为二万肘，那么城的宽度只有四分之一。这与实际的圣城与圣殿面积的比例就不合了。可能此处的重点在于圣殿的重要性，不仅地位首要与中心，而且也庞大，超过圣城的面积。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十五7】「“归王之地，要在圣供地和属城之地的两旁，就是圣供地和属城之地的旁边，西至西头，东至东头；从西到东，其长与每支派的份一样。」
【结四十五7-8】归王之地，在四十八章八至廿二节更为详细，八节与廿一节为主要的论述，只是此处的概要中，已经指出王的地业应有两部分。一部分在地的东边界限（四十七18），至中央地带（四十五1-5，四十八22）。另一部分从中央地带向西至海滨，有两万五千肘之长。在地业方面，王不可用权力强取百姓的分，应该照支派的数目，公平地分地给他们。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十五8】「这地在以色列中必归王为业，我所立的王必不再欺压我的民，却要按支派将地分给以色列家。”」
【结四十五9】「主耶和华如此说：“以色列的王啊，你们应当知足。要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。」
「你们应当知足。」中译词似乎甚为肯定，但原意却是反面的，「够了！」意思是你们不要再犯罪下去，应当除掉一切的罪行。要除掉强暴和抢夺的事。抢夺的事原意为欺压的罪行(参耶六7，二十8；摩三10)。
「不再」原意为「停止」，「勒索」原意为「赶逐」，王将百姓从以色列境赶逐，以夺取他们的地业。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十五10】「“你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特。」
以色列国到那时可能仍未有国家的度量衡标准。所以先知必须屡次强调与劝说，应有公道的天平（参阅摩八5；何十二8及弥六10起）。在智慧者的劝导中，也强调有次序的生活，因为不公道的度量为耶和华所憎恶的（箴十一1，廿10及十六11）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十五11】「伊法与罢特大小要一样。罢特可盛贺梅珥十分之一，伊法也可盛贺梅珥十分之一，都以贺梅珥的大小为准。」
伊法与罢特的重量相同，只是前者为干量，后者为湿量。它们都为贺梅珥十分之一。贺梅珥就在上节称为天平。公平是以贺梅珥为标准。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十五12】「舍客勒是二十季拉。二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，为你们的弥那。」
一个舍客勒是二十季拉。季拉是最小的重量，在出埃及记三十章十三节；利未记廿七章廿五节；民数记三章四十七节，十八章十六节都提及。一季拉是二十分之一舍客勒。一舍客勒应为○.四两。五十舍客勒为一弥那。
七十士译本作「舍客勒是二十季拉。五舍客勒就是五舍客勒。十舍客勒就是十舍客勒。五十舍客勒，才是一弥那。」── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十五13】「“你们当献的供物乃是这样：一贺梅珥麦子要献伊法六分之一；一贺梅珥大麦要献伊法六分之一。」
这里的供物是当献的，不是自由的奉献，而是应纳的捐项，好似圣殿税，必须缴付的。这麦子是包括大麦与小麦，所以先提小麦，小麦先收获，通常在逾越节，而大麦的收获是在五旬节。缴纳的数量约为六十分之一，因为一伊法是贺梅珥的十分之一。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十五14】「你们献所分定的油，按油的罢特，一柯珥油要献罢特十分之一。原来十罢特就是一贺梅珥。」
油应献的是按着罢特，「按油的罢特」有的经学家就删去了，因为拉丁古文译本及亚兰文译本并无这一经句。可能是指油量按液体的重量计算。柯珥与贺梅珥的重量相同。这字只在七十士译本出现，希伯来经文中并没有提说。计算起来，罢特的十分之一，就是百分之一贺梅珥，因为一贺梅珥是十罢特。所以这里油的供物是百分之一。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十五15】「从以色列滋润的草场上，每二百羊中要献一只羊羔。这都可作素祭、燔祭、平安祭，为民赎罪。这是主耶和华说的。」
以色列地有滋润的草场，因为在神的恩泽下，常供给足够的水，理想的将来更是如此（四十七1-12）。这供物的比例是二百分之一，每二百只羊中，献上一只。照七十士译本，还加上「各家」，就是这项捐献以家庭为单位。
圣殿中需要有祭牲经常的供应，燔祭（四十39）与平安祭（四十三27），都需要羊羔为祭品。素祭（四十四29）当然不是动物祭，但需要麦子与油，油是植物油，清橄榄油，和在面粉里，谷物中，成为馨香的火祭。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十五16】「此地的民都要奉上这供物给以色列中的王。」
【结四十五16-17】人民将供物不直接带到圣所，而是带到王面前。可见这是捐献，不是奉献。捐献是以付税的方式缴纳，王就应将这些供物长期经常来作献祭之用，为以色列家赎罪。
祭品是王所预备的，也可以说妥加安排的。因为这是王的责任。节期应有献祭的事，以增加人民崇拜的欢乐情绪，使民族在信仰中合一，合成一体，同蒙耶和华神的福分。这种节期的精神非常重要。月朔是每月的，安息日是每周的，是一切节期的单元，最基本的，不可忽略。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十五17】「王的本分，是在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要预备赎罪祭、素祭、燔祭和平安祭，为以色列家赎罪。”」
【结四十五18】「主耶和华如此说：“正月初一日，你要取无残疾的公牛犊，洁净圣所。」
【结四十五18-19】这洁净的礼是以抹血为重要的动作，将血抹在应洁净之处。无残疾的公牛犊的血，应是作赎罪祭。抹血的事是由祭司来承担的，血抹在门框上，在殿的门柱，好似逾越节的礼仪一样（出十二7）。血抹在坛磴台的四角，是在四十三章二十节提及了。内院的门框，这内院大概是东门进入的内院。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十五19】「祭司要取些赎罪祭牲的血，抹在殿的门柱上和坛磴台的四角上，并内院的门框上。」
【结四十五20】「本月初七日（七十子译本作“七月初一日”）也要为误犯罪的和愚蒙犯罪的如此行，为殿赎罪。」
照七十士译本，这是第七个月初一日。这样一年有两次作洁净与赎罪的功夫。这里是初七日，可能是着重逾越节与无酵节的日子，照利未记廿三章八节及民数记廿八章廿五节，第七日是圣会。
赎罪是为两方面的罪，一方面是明知故犯的，另一方面是愚蒙无知。但这里所提说的，不是个人的，而是为会众的，为殿赎罪。在范围方面，比圣所大得多。但是主要的重点仍在全会众。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【152 正月初七日还是七月初一日为殿赎罪？结四五20】
答：主耶和华如此说：「本月初七日也要为误犯罪的，和愚蒙犯罪的如此行，为殿赎罪。」在「本月初七日」之下有小字：「七十士译本作七月初一日」。在旧约的小字中，这是第一次提到七十士希腊文的译本，因在上下文讲到定期为圣所及圣殿赎罪筑的事（18，19），在本节中又提到为殿赎罪，看来甚似圣经所记的赎罪日，其开始预备是在七月初一日（利廿三23－28）。本节的正月初七日，是为传统由译作，解经者看到本章中13－25节里，所记述一连串不断的献祭，乃为先知以西结的豫言，论到弥赛亚之为民为罪作赎罪的牺牲，因此教会亦为我们那作赎罪的羔羊耶稣基督，而常有定期举行纪念的圣餐礼拜，可知其最要紧的倒不在乎确定日期的前后，乃在乎要注重其内涵的实意。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【结四十五21】「“正月十四日，你们要守逾越节，守节七日，要吃无酵饼。」
【结四十五22】「当日，王要为自己和国内的众民，预备一只公牛作赎罪祭。」
当日是指逾越节那天，要有赎罪祭，这却在律法书中没有题及。可见是以西结论理想的圣殿中敬拜，有些与寻常的不同，理由并没有说明，但着重赎罪的事，是先知一直强调的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十五23】「这节的七日，每日他要为耶和华预备无残疾的公牛七只、公绵羊七只为燔祭。每日又要预备公山羊一只为赎罪祭。」
这大概是除酵节，是在逾越节之后七日，在上节说要吃无酵饼。在这七日每天都要献公牛公绵羊及公山羊各一只。包括燔祭与赎罪祭。七日之内每天都吃无酵饼（民廿八17；申十六3；出廿三15，卅四18以及利廿三6）。
这节的七日，也可译成七七节，照以色列的律法应遵守的，一年至少三次应上耶路撒冷守节，即逾越节、七七节及住棚节。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十五24】「他也要预备素祭，就是为一只公牛同献一伊法细面，为一只公绵羊同献一伊法细面，每一伊法细面加油一欣。」
素祭为附加的祭，附加在燔祭的公牛与公绵羊，照比例献一伊法细面，每一伊法细面再加油一欣。一欣是一罢特六分之一。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十五25】「七月十五日守节的时候，七日他都要如此行，照逾越节的赎罪祭、燔祭、素祭和油的条例一样。”」
这节是住棚节，有时只提「节期」，是专指这节（王上八2，十二32）。在利未记廿三章卅九节；士师记廿一章十九节；何西阿书九章五节，称为耶和华的节期。这里并没有强调这节期的意义，只着重献祭的事，而且这是王的本分，只在耶路撒冷，是与逾越节相同。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【圣化生活以主道为基（四十五1～25）】
一、划出圣地归给神（1～6）
二、君王的责任（7～25）
——《新旧约辅读》
【以西结书第四十五章】
一、土地的分配（四十五1-8）
二、王的本分（四十五9-17）
1、王必须负责制定国家标准的度量衡
2、国王也必须响应百姓所作的献祭（13-17）
三、圣殿的洁净与敬拜（四十五18-25）
1、圣殿的洁净（18-20）
2、守逾越节（21-24）
3、聚集守节期（25）
——《每日研经丛书》
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