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提要：1 斥责撒谎的先知，10 和他们未泡透的灰。17 关于女先知和她们的枕头。
1 耶和华的话临到我说：
参照耶23章关于耶路撒冷城内和周围假先知的预言。有人认为以西结是在对俘虏中的假先知说话（见结13:9）。
2 “人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：‘你们当听耶和华的话。’”
如此称假教师说明他们得到了公众的认可。时代的气氛也有利于这样的假教师。这些先知也许自以为所说的话是真实的（见帖后2:11）。但本节吩咐这些上帝的假使者“当听耶和华的话”。
3 主耶和华如此说：“愚顽的先知有祸了，他们随从自己的心意，却一无所见。
愚顽的（nabal）。不但指智力缺乏，而且指道德上的缺陷。“愚顽的先知”（ hannebi'im hannebalim）在希伯来语中采用了有趣的修辞手法。
随从。即追随。
4 以色列啊，你的先知好象荒场中的狐狸，
狐狸十分狡猾（路13:32）。它们毁坏葡萄园（歌2:15），住在废墟中（哀5:18）。假先知也很狡诈奸滑。它们破坏上帝的葡萄园。
5 没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。
没有上去。指假先知。第4节是对百姓说的。第6节再次用第三人称指假先知，第7节又回到了第二人称。这种人称的变化在《以西结书》等先知书中是常见的。
墙垣。这些假先知没有藉着警告或教训帮助处在危机中的国家。他们把百姓出卖给的敌人，而不是帮助他们。参赛1:5；《天路》第287页。
6 这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。
所见的（chazah）。该词常常指上帝的话（赛1:1；2:1等）。
耶和华说。这些自封的先知类似于今日的许多传道人。他们倡导虚假的道理，声称这 “是耶和华说的”。 人们不论多么热心地倡导一种道理，说得多么感人，如果它不是上帝所说的，就决不可纳入信徒的信仰中。人的学说不论在表面上多么有理，也不要忘记它们缺乏上帝的权威。
指望那话必然立定。他们希望通过预言事件的应验，来证实他们话语的可信度。他们可能希望上帝赞同他们自封的职务，使他们冒昧的话得到确认。
7 你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说，这是耶和华说的，其实我没有说。”
先知似乎在盘问他的对手。这个问题只有一个答案。假先知无法否认这一指控。所列的三大灾难将落在这些骗人的先知身上。“他们必不列在我百姓的会中”。
8 所以主耶和华如此说：“因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。
9 我的手必攻击那见虚假异象、用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地；你们就知道我是主耶和华。
会（sod）。指秘密会议。
册。他们的名字不会登在以色列忠心的余民所保留的名册上。拉2:62说明了这份名册在被掳回归时的用途。
10 因为他们诱惑我的百姓，说：‘平安！’其实没有平安，就象有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。
平安。参耶6:14；23:17；弥3:5；亚10:2。假先知引诱人产生虚假的安全感，麻痹他们的思想。上帝的真使者则绝不奉承罪人。他们也不传平安的信息，引诱不圣洁的人产生致命的安全感。他们的信息是唤醒罪人的良心，使他发出痛苦的喊声：“我当怎样行才能得救？”（徒16:30）。见耶6:14注释。
墙壁（chayis）。词义不完全清楚。似乎指界墙。因此并不坚固。
未泡透的灰。希伯来词taphel表示“涂料”。 Taphel还表示“未泡透。”这是拼法相同但词源不同的另一个词。这个taphel在伯6:6译为“淡”，在哀2:14译为“愚昧的异象”。解释如下：有人建造了一堵脆弱的隔墙。假先知粉刷用了它，改善了其外观，却没有增加其强度。首领和百姓想出了各种办法，如与埃及结盟（见耶37:5,7）。自封的先知运用自己的影响力和说服力来为这些办法辩解。
我们注意到今日宗教界的状况与之惊人地相似。许多没有上帝圣言依据的假道理被引进基督教的信仰之中。这些道理所依据的只是遗传，而遗传则往往具有异教观念和习俗的背景。人们不肯放弃这些没有圣经依据的信念，而是花大量的精力来“粉刷”这些脆弱的观点，使之显得可信。一个值得注意的例子就是竭力找出圣经的证据来支持星期日。大多数基督徒都在遵守圣经所没有指定的日子。他们推论说，既然基督教已守了这么多世纪，那它一定是对的。他们回避了指出第七日是真安息日的明确证据，藉着牵强附会来支持每周的第一日。这样做的结果和《以西结书》中造墙粉刷的人是一样的（结13:12-16）。
11 所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：‘墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。’
参诗11:6；18:13,14；结38:22。这里无疑主要指巴比伦的入侵。犹太人尽管自吹有准备，却无法阻挡。见结13:12注释。
12 这墙倒塌之后，人岂不问你们说：‘你们抹上未泡透的灰在哪里呢？’”
墙（qir）。通常指外墙，而不是chayis（墙壁，见第10节注释）。灾祸的原因无疑是建筑的质量太差，不能用作外墙，使抹墙的人和相信他们诡计的人非常失望。到了末日，那些参加撒但所导演虚假宗教复兴的人，看到这个体系在最后七灾的毁灭性打击下土崩瓦解，同样也会大失所望。在人类历史的最后一幕中，撒但将在全世界人面前自称是上帝（见《证言》卷六第14页；《证言》卷八第27、28页；《证言》卷九第16页；《给传道人的传证》第62、364、365页；《善恶之争》第624页）。这个骗局还将大量利用奇迹（启13:13,14；16:13,14）。由于这些迷惑，除了忠心的余民之外，所有的人都将被卷入仇敌的行列（启13:8），与撒但联合起来违抗上帝（《给传道人的传证》465页）。只有少数余民保持对上帝的忠诚（启14:12）。当惩罚降临，大群的人看到他们信为神那一位根本无力阻止更强大之主的手时，他们会突然意识到自己上当了。他们会把怒气撒在撒但的欺骗所炮制的虚假机构上，把它彻底摧毁（启17:16,17；《善恶之争》第656页）。这时候会再次宣布说：“墙和抹墙的人都没有了”（结13:15） 。
13 所以主耶和华如此说：“我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹，毁灭这墙。
14 我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡；你们就知道我是耶和华。
15 我要这样向墙和用未泡透灰 抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：‘墙和抹墙的人都没有了。’
16 这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。”
17 “人子啊，你要面向本民中、从己心发预言的女子说预言，攻击她们，
《旧约》其他地方没有提到假女先知。真的女先知有米利暗（出15:20），底波拉（士4:4），户勒大（王下22:14）和新约时代的亚拿（路2:36），传道者腓利的四个女儿（徒21:8,9）等。
18 说主耶和华如此说：‘这些妇女有祸了！她们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人做下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗？
这些妇女有祸了。虽然第18、19节总的意思似乎是明确的，但细节却不太清楚。以西结目睹了他所描述的景象，我们却没有。他所用的措辞在当时是很明确的，但其中有不少在《旧约》别处没有出现，故含义不十分清楚。
靠枕（kesathoth）。源于阿卡德语kasū（“绑”）。有“带子”或 “护身符”之意。该词的含义仅凭猜测。
膀臂（'assilim，“关节”）。直译是“我的手关节”，似乎是指腕，肘或肩（耶38:12）。希伯来语原文，一些古版和《塔古姆》均为 “我的手”或 “手”。如果是“我的手”，那就是指假女先知正在阻挡耶和华的圣手。
头巾（mispachoth）。该词只出现在这里，可能指头巾，显然不是女先知自己戴的，而是请教她们的人戴的。
人（ nephashoth，单数是nephesh ）。见诗16:10注释。似乎指假女先知把求助于她们的人作为牺牲品。
为利己将人救活吗？这句话可译为“你们要猎取我百姓的性命，使自己活着吗？”可能指女先知们自私地利用受害者的轻信。
19 你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。’”
两把大麦。有人认为是指古时人们请教先知时呈上礼物的做法（撒上9:7,8；王上14:3）。鉴于大麦是较次的谷物，数量又少，很可能是指这些假女先知为了区区小利而甘心阻挡真理，引导百姓毁灭。也有人认为是指古代用大麦和饼的占卜的习惯。
对肯听谎言的民说谎。可能指人们爱听悦耳的假话。耶利米描述了这种状况：“先知说假预言，祭司藉他们把持权柄。我的百姓也喜爱这些事”（耶5:31）。
20 所以主耶和华如此说：“看哪，我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人、使人的性命如鸟飞的。我要将靠枕从你们的膀臂上扯去，释放你们猎取如鸟飞的人。
释放。来自希伯来语parach，词义不确定。本节总的意思是清楚的。受害人要从试图奴役他们之人网罗中解救出来。上帝不允许每一个诚心的人受欺骗。
21 我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取，落在你们手中。你们就知道我是耶和华。
22 我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。
女先知在义人和恶人的心目留下了对于上帝的虚假印象，使义人行善时灰心，恶人在作恶时更加坚决。
23 你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事；我必救我的百姓脱离你们的手；你们就知道我是耶和华。”
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