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在這數章裏，我們讀到神給七個異教國家的審判。這些國家因他們在不同形式下違逆神而受審判。他們與神的子民有接觸，也知道神，但卻不願意歸向祂。
一．針對亞捫的預言（二五1～7）
第一個接受審判預言的國家是亞捫。由於亞捫人??歡喜神的聖所被褻瀆、以色列與猶大滅亡和被巴比倫人擄掠，所以他們將要被巴比倫人（東方人）所滅。拉巴要變成駱駝場，亞捫人的地成為羊群躺臥之處。
二．針對摩押的預言（二五8～11）
第二個國家是摩押，她與西珥同樣以敵意的態度對待猶大。摩押的邊界要為巴比倫人大開，並且承受與亞捫相同的命運。摩押地的城邑要被摧毀，然後他們就知道神是耶和華。
三．針對以東的預言（二五12～14）
第三個國家是以東。由於以東向猶大家??報仇雪恨，所以主耶和華說，以東將要知道祂是施報的神。
四．針對非利士的預言（二五15～17）非利士人是第四個接受預言的民族。他們對猶大永懷仇恨的心，這要為他們帶來耶和華的報復。
這些國家將要知道，他們若傷害神的子民，就等於傷害神；今天那些專愛攻擊基督徒的人，有一天也要知道，基督徒是神所珍愛的寶貝。神的子民若墮進罪中並因而受審判，這道理就更加明顯了。我們應該慎防各種幸災樂禍或心存報復的思想。相反地，我們應效法以西結，要為其它信徒的罪而哀哭、代求和認罪，象為自己哀哭一樣。
五．針對推羅的預言（二六1～二八19）
1. 推羅的滅亡（二六）
二六1,2 神審判的第五個對象是沿海的城市推羅。關於推羅受罰的經文，從第
二十六章1節直到二十八章19節。推羅這個超級商業城市聽聞他的對手耶路撒冷淪陷的時候，全城的居民大大歡喜，因為心想所有生意都在他們手裏了！耶路撒冷一直控制着所有陸路的貿易路線，而她一旦淪陷，推羅便可自由地與埃及和其它南部國家進行貿易來往了。
二六3～11 神使用許多國民來懲罰這個城邦。第4至6節的預言實際上已經應驗了。首先有諸王之王的巴比倫王尼布甲尼撒23，從北方領兵驅進推羅來攻擊她（7～11節）。巴比倫的圍攻時期很長——約由主前五八七年至五七四年。費恩伯生動地描繪這個著名城市所嚐受的圍攻：
堡壘、高臺和盾牌都是一些很熟悉的戰時設備。圓盾、龜甲盾或盾牌陣，是用來抵禦火箭的。撞城錘是用來攻破城牆的。斧頭，實物是刀劍，用來象征戰爭中的各種武器。有些人認為第10節的第一句是誇飾的說法，但那情景在實際上也並非不能發生的。由於敵人的騎兵人數眾多，所以他們進城的時候，所揚起的煙塵確實能遮蔽推羅城，同時那些騎兵和戰車的聲音，也會震動城牆。每一條街道都被霸佔，城中的民被刀劍所殺。所提及的柱子其實是一些方尖塔，而且極可能是歷史家希羅多德所提到的、樹立在推羅赫拉克里神廟的建築。一根是金的，一根是翡翠的，在晚上發出燦爛的光輝，而且是獻給推羅的神米勒卡特的（比較王上七15）。這些宏偉的柱子將會被侵略者所粉碎。
二六12～14 但城中的民帶着家財逃到一個也稱為推羅的外島。他們安穩地在那裏住了二百五十年。後來亞歷山大大帝築了一條通往那島的堤道，方法是把原有的城拆毀，再把粗石掉進海裏。亞歷山大軍隊這個行動（主前332年）在本段裏描述了。一百多年前，一個旅行者形容推羅的廢墟，情景正如聖經所預言的一樣：
那島本身的長度不超過一英里。從地峽向南面伸展出去的部分大概是四分之一英里寬，而且佈滿岩石、凹凸不平。這地方現在已沒有人居住，只是一些漁夫用作“曬網的地方”。
二六15～21 推羅淪陷的消息將要在其它國家裏產生恐慌。他們所羨慕推羅城的華美將要被摧毀。但神要在活人之地顯永遠的榮耀，那是我們所屬之國度的一部分。推羅從此沒有再重建，應驗了第2 1節的預言。史東拿在他的著作《科學話證》裏面說，整個關乎推羅預言的應驗，若考慮到所有細節，並使用或然率的原則，其實只有四億分之一的機會。
2. 哀嘆推羅的輓歌（二七）
二七1～9 推羅在這裏比作一艘美麗的船，她的建造華麗，材料是從世界各地運來的。推羅並不是征服世界的軍事勢力；推羅人都是商人。為了個人的利益，各種貨物和知識都可以用來交換。這是普遍接受的觀念，但在主耶穌以外，所有的美麗和知識都是虛空的。你若得着全世界，卻賠上了自己的靈魂，你可以拿什麼來換取你的靈魂呢？
二七10～36 第10和11節描述推羅的軍隊，包括從波斯、路德和弗來的士兵。推羅用各類華美的資財，進行廣泛的貿易，可見於第12至27節上。然而，她的商船要被東風（巴比倫人，26下～27節）打破。其它的國家必因這城的陷落感到震撼（28～36節）。
3. 推羅君王的衰亡（二八1～19）
二八1～10 第1至6節形容推羅君王的驕傲、智慧和富裕，其後再描述他被巴比倫人所滅（7～10節）。這君王無疑是敵基督的預示。
二八11～19 第11節從推羅君王的描述轉為推羅王的描述。推羅王就是賦予君王生命的精神。推羅王的美麗廣為人知，但卻因驕傲而被毀滅。
推羅王被形容為無所不備、智慧充足、全然美麗，曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，是受膏??的口基口路口伯，以及曾在神的聖山上。這一切似乎對任何偉大的統治者來說，都描寫得太有威嚴，即使是使用誇飾法，或文學上的誇張手法，也略嫌誇大。因此，許多研讀聖經的人認為第11至19節是形容撒但，以及他從天上墜落的情況。費恩伯解釋說：
以西結??似乎心想着他當日的處境，而注意力集中在推羅的統治者身上；他是眾民之驕傲與邪惡的體現。但在他觀察那君主的思想與行為的時候，他清楚地看出，在推羅王背後有一股推動力，迫使他與神作對。簡單地說，他看見了撒但的行為與動作，因為推羅王在許多方面都可以與他匹比。請回想馬太福音十六章21至23節，彼得被主耶穌責備的事件。基督在地上工作的時候，從來沒有對任何人說出這麼嚴厲的話。但祂並不是說彼得已變成撒但；祂是要指出，驅使彼得反對祂上各各他山的動力，非鬼魔之王莫屬。這裏的情況似乎也相仿。有些自由派的解經家承認，以西結似乎認為推羅的精神或才智，可比之於但以理書裏受託管理列國事務的天使與首領。
若驕傲完全足以毀滅一個最有能力與智慧的生命，我們這些必死的人不是更應注意，不要離開我們的主而行嗎？
六． 針對西頓的預言（ 二八2 0 ～26）
二八20～23 神審判的第六個對象是西頓。西頓是推羅附近的一個沿海城市。神警告說，她將要遭瘟疫和刀劍之災，但卻沒有說要把她永遠毀滅。西頓今天仍然是黎巴嫩的一個城，但聖經上的推羅卻已完全消滅了（參看二六21）。
二八24～26 這三節經文預言主耶和華在地上建立祂的國度時，以色列將要得着復興。
七．針對埃及的預言（二九～三二）這審判名單裏的第七個也是最後一個，就是埃及（二九～三二）。埃及的審判似是最不留情的。沒有尼羅河，埃及就要死去，而我們也預期埃及人是珍惜生命的。但事實卻不然，埃及是死亡之地。埃及最著名的書是《亡經》（Book of the Dead，為死人預備的書）。當地最大的紀念性建築物是金字塔，是一些龐大的墳墓。埃及君王建細小的宮殿，但墳墓卻極之龐大；他們死後被製成木乃伊，以享受他們在墳墓裏的時間！埃及人面對死亡的時候一點也不懼怕，十分倔強。因此，審判要臨到埃及；這國家在聖經裏是世人的象征，尤其象征那些心裏沒有神的世人。
1. 法老及其子民的預兆（二九）
二九1～12 第1至5節把法老比作尼羅大河裏的一條鱷魚。這鱷魚很驕傲，但卻是近視的。江河中的魚是埃及的百姓，他們全都要受神的懲罰。以色列人尋求埃及的幫助，其實就是靠在折斷的蘆葦上（6～9節上）。埃及受到最嚴厲的審判，因為她是不可信和不可靠的。我們信徒若有這性格上的弱點，就應在主的幫助下加以改正。祂是專門做性格改變之工作的。
由於法老的驕傲，埃及地要荒廢??四十年（9下～12節）。
二九13～21 其後神招聚埃及的百姓，但埃及不再是一個大國了，而以色列也不再尋求她的幫助（13～16節）。尼布甲尼撒很努力地圍攻推羅，卻得不到任何酬勞（因為推羅人帶着財產逃到島上的堡壘去）。因此神要給他埃及作為酬勞（17～20節）。尼布甲尼撒得到埃及作為酬勞那日，神要使以色列家的角萌芽發生（一次能力的復興；除這裏以外，並沒有別處提到這事），以西結向他們宣告神的信息（21節）。
2. 哀哭埃及的敗亡（三○1～19）
三○1～12 埃及與她的所有盟國——古實、弗和路德——都要倒在巴比倫人的刀下（1～9節）。耶和華指出巴比倫王尼布甲尼撒是毀滅這地的人（10～12節）。
三○13～19 這裏列出埃及各個主要的城市：挪弗（孟斐斯）、巴忒羅（也許是埃及南部較北的地方）、瑣安（泰尼斯）、挪（提庇斯）、訓（帕路訓）、亞文（希流坡立）、比伯實（也許是布巴斯迪）、答比匿（大概是古代的達費尼，13～19節）。它們要與它們的偶像和神像一同被滅。“必不再有君王出自埃及地”（13節）。這預言實際上已經應驗了。自那時起，埃及王室中並沒有純血統的繼承人作王管治。法魯克王屬於一個在十九世紀早期由阿爾巴尼亞人創立的王朝。法魯克是王朝着第一個能完全掌握阿拉伯語言的人！
3. 法老的衰亡（三○20～三一18）
三○20～26 埃及的衰亡有兩個階段。法老在迦基米施之戰（主前605年）中戰敗時，可以說他的一個膀臂已經打折了。當巴比倫人入侵埃及並把她征服，法老的另一個膀臂也打折了。
三一1～9 誰可與法老的威勢相比呢？他就象亞述王——一棵高大的香柏樹。亞述王生長繁茂，以致沒有人象他那樣茁壯、高大，他是名副其實的一棵巨樹，所有大國的人民都在它蔭下居住。
三一10～14 但由於他心高氣傲，所以神把他交給巴比倫人。
三一15～18 亞述人被扔到陰間（希伯來文是Sheol），其它列國則在旁觀看（15～17節）。列國??受了安慰（16節），意思是他們看見亞述的恥辱而感到滿足，因為這國從前是藐視他們的。法老在這方面好象亞述人，雖然他有很大的勢力，但他同樣要被送往陰府去（18節）。
4. 哀哭法老與埃及（三二）
三二1～16 法老以為自己是一隻少壯獅子，但神卻看他為一頭大魚，要用祂的網把他捉住，然後毀滅。巴比倫王要使埃及的驕傲歸於無有，埃及地變得荒廢淒涼死寂。列國為他流淚哀哭。耶和華吩咐以西結為埃及和他的群眾作哀歌。
主耶穌也曾為一個充滿殺人者的城流淚；他們不接受祂，不願意來到祂翅膀的蔭下。神關懷祂所創造的人，不喜歡審判他們。主啊，求你賜我們為失喪者哀哭的眼淚！
三二1 7～3 2 在1 7至3 1節，我們看見埃及所到之陰府的景況。亞述也在那裏（22,23節），以攔（24,25節）、米設和土巴（26,27節）、以東（29節）和西頓人（30節）都一同在那裏。埃及在世上是大國，但在陰府，她與其它國家同樣受辱（28,31,32節）。以西結針對七個國家（和城邦）所說的神諭就在這裏結束了。
肆．以色列的復興及其仇敵的受罰（三三～三九）
從第三十三章至本書之末，以西結主要預言以色列的復興和聖殿的重建。
一． 以西結再次受命作守望者（三三）
三三1～9 本章把以西結比作一個守望的人。若他忠心地向眾民發出警告，他們卻是不聽，那麼他們就要為自己的滅亡負責任。若他沒有盡責警戒眾民，而他們敗壞了，那麼神就要向守望的人討他們喪命的罪（血）。
神立以西結作以色列家守望的人。每一個信徒可能心中都會產生疑問：神要我們作誰的守望者呢？我們要向誰見證呢？我們要警戒誰呢？我們的親人、同事、鄰居、朋友嗎？那是一個重大的責任。我們若不忠心地完成責任，就甚至會傷害自己的靈魂。
三三10～20 以色列民絕望地求問：“我們怎能存活呢？”今天有多少人已經失去所有的希望，正活在沮喪和絕望之中呢？耶和華給他們的答案是：要悔改！就是最壞的罪人也是有盼望的，但惟一的盼望是轉離罪惡，而不是饒恕罪行。以色列民埋怨神待他們不公平，但神否認，並提醒他們說，祂必饒恕一個認罪和遠離罪的惡人；同時，祂也必懲罰一個轉向邪惡的義人。
三三21,22 當一個人從耶路撒冷逃到以西結那裏，宣告說：“城已攻破！”（參看二四27）以西結的口就開了，不再緘默。
三三23～29 這幾節顯然是談到耶路撒冷淪陷後仍留在以色列??地的人。他們質疑說，如果一個人——亞伯拉罕——也能得這地為業，他們這樣一群人，不是更有權得地嗎？但神所關心的是素質而不是數量。他們在那時仍然犯各種拜偶像的罪，神要在以色列地潔除此等足證他們邪惡的可憎的事。他們並不是亞伯拉罕的真（屬靈）後裔。表面的認信不能救他們脫離審判，因為神不喜歡人只在言語上承認祂，我們要在生活上把信心證明出來（比較雅二14）。
三三30～33 以色列民喜歡聽以西結的話，但他們並沒有意思去遵從！以西結的預言應驗的時候，他們就會知道有一個先知曾在他們中間。
我們應懷着準備遵從神話語的心來研讀，並不斷檢查自己的心，惟恐我們不能把所聽的應用出來。對於講道的最好反應並不是：“多麼好的一篇信息。”而是：“神已經向我說話；我必須有所行動。”
二．假牧人與好牧人（三四）
三四1～6 以色列的牧人（統治者）只知牧養自己，而不顧群羊（以色列民）的死活。他們用強暴來轄制，使得着羊分散。直至今天，許多宗教領袖還沒有學會事奉群羊的功課。他們把“事奉”當作得着利益的途徑。我們實在要為一些熱心事奉、作群羊榜樣的領袖而讚美神。
耶和華容許群羊先分散到別處，為要防止進一步的破壞（10節）。耶慈貼切地形容這處境說：
這是一幅令人心碎的圖畫，描寫以西結時代那些不盡忠的傳道者。群羊分散各處，無人牧養，又飢又渴，牧羊人卻自私地吃喝，享受奢華閒懶的生活，一點也沒想到他們的責任。他們只顧為自己尋找食物、衣服和安舒，卻不花一刻鐘去為別人着想。
三四7～10 因此，神定意要把祂的羊從這些假牧人那裏拯救出來。祂每時每刻都有祝福在心裏，因而祂要聚集群羊，照顧個別的需要。最大的祝福是耶和華與群羊的關係，一種神與人之間的親密相交。
三四11～16 祂要作他們的牧人，要聚集他們，引導他們歸回故土??（在千禧年的時候）統治他們。傳道者慕迪細緻地列出神牧養群羊的大綱如下：請留意耶和華神為着羊的緣故說的“我必”。
牧人與羊：－
11節 我必親自尋找我的羊，將他們
尋見。
12節 我必從那裏救回他們來。
13節 我必??領出他們。
13節 我必??聚集他們。
13節 我必引導他們歸回故土。
14節 我必??牧養他們。
15節 我必??使他們得以躺臥。
16節 受傷的，我必纏裹。
16節 有病的，我必醫治。
有很多瘦弱的羊在神的羊欄裏，卻沒有一隻在祂的牧場。
有些人，包括某一類的傳道者，指出舊約的神是一個嚴厲而毫無愛心的神，跟新約所介紹的神形成強烈的對比。31勒漂亮地把兩約所啟示為牧人的神結合起來：第12節牧人尋找四散的羊的圖畫，明顯地預示失羊的比喻（路一五4及下），而我們的主無疑是基於以西結書這段經文來說比喻的。這裏不能再清楚地說明了舊約裏的神那溫柔、慈愛的本質。而對於那些想把以色列的神耶和華，從我們主耶穌基督的父神劃分出來的人來說，這是一個致命的打擊。而且，這也不是談及溫柔牧者的惟一經文（比較詩七八52及下；七九13；八○1；賽四○11；四九9及下；耶三一10）。
三四17～24 主耶和華也要把祂的真羊，從自私而殘酷的假牧人那裏拯救回來。第23節與24節的“我的僕人大衛”是指主耶穌，祂是大衛的後裔。一位希伯來裔基督徒巴倫解釋說：
即使是猶太人，也認為這些經文裏的“大衛”是指彌賽亞——大衛偉大的後裔，所有大衛家的應許都集中於祂。因此，金慈在評論以西結書三十四章23節時說：“我的僕人大衛——那就是在救恩時代要從他的種子發芽生長的彌賽亞”；而在第三十七章24節，他觀察到：“彌賽亞君王——祂的名字將要稱為大衛，因為祂要出於大衛的後裔。”差不多所有猶太解經家都有這種見解。
三四25～31 這裏形容將來基督作王時，神的羊群的安穩與繁盛。在一個平安的約（25節）之下，必有福如甘霖而降（26節），還有有名的植物（29節）賜下。理想的政府形式是以基督為王的一個仁慈、獨立的君主政體。
三．以東的厄運（三五）
三五1～7 西珥山是以東。耶和華在這裏譴責以東，因為她對猶太人永懷仇恨，耶路撒冷淪陷時她大大歡樂，她殘酷地對待逃亡者，還企圖奪取以色列地。以東想要祝福，但卻不想要主。離開了主耶穌，我們就得不到祝福，這在今天仍是真確的道理。以東必至永久荒涼，所有的貿易斷絕（7節）。
三五8～15 以東對猶太人口出惡言，待他們如敵人。但耶和華仍與祂的子民同站。他們是在受處分，而沒有被棄絕。以東並沒有看到兩者的分別。
以東怎樣因以色列荒涼而喜樂，全地也要怎樣因以東被毀而歡樂。信徒看見真道的仇敵衰敗而暗暗的高興時，神是不悅的。真正的愛是當別人受傷害時，並不會有絲毫的快樂或滿意，無論那人是朋友還是敵人。
四． 以色列地與以色列民的復興（三六）
本章被稱為“以西結的福音”，主要是由於第25至30節的內容。
三六1～7 奪取以色列地和嘲笑神子民的外邦人，尤其是以東，將要受到耶和華的懲罰。
三六8～15 以色列的城邑和鄉村必有人居住，土地比從前更肥沃富饒，其它外邦人因而不能再嘲弄以色列。
三六16～21 不但以色列地得到復興，以色列民也重返故土。他們被擄的原因是流人血和拜偶像；他們到了所去的列國，也使神的聖名被褻瀆。
三六22,23 保羅在羅馬書二章24節控訴猶太人與外邦人和律法的關係，有表裏不一致的情況；當時他引述了第三十六章2 2節。神為了維護自己的聖名，而不是為了以色列人的緣故，使以色列人重返故土。
三六24～29上 第24至29節描述以色列人屬靈的重生。神要潔淨他們，賜給他們一個新心和新靈（新生），救他們脫離一切的污穢。凱爾評論這段重要的經文說：相當於稱義的潔淨罪污，不能與成聖混淆起來??，隨後就是聖靈的更新，聖靈把舊的石心除掉，再放進新的肉心，以致人能夠遵行神的誡命，在新的生命裏行事。
我們的主因為尼哥底母對重生的無知而感到驚訝；尼哥底母作為以色列的一位教師，以西結書這段經文，肯定是祂期望他所認識的（約三10）。
三六2 9下, 3 0 五穀和果子的產量增加，他們不再受飢荒之苦。耶和華要這樣做，不是因為他們配得，而是祂要維護祂自己的聖名。
三六31～38 四圍的外邦人要知道，神已經使以色列地重新有人居住，重新有植物的栽種。以色列家的人數將如耶路撒冷在守節期作獻祭時的羊群那樣多。猶太人從巴比倫返回以色列的時候，這些預言已有部分應驗，但完全的應驗，有待基督將來的作王統治。現代的以色列在一九四八年重新立國。甚至現今猶太人仍在疑惑中慢慢地流回以色列地。主不久必定再來。
五．枯骨復生的異象（三七1～14）
三七1～8 在第1至2節的異象裏，以西結看見以色列和猶大一個平原上的枯干的骸骨。神吩咐他向那些骸骨發預言，說他們必然復活。耶慈把這異象應用在我們今天的生活中，指出我們對氣息的需要：
以不可思議的、真實的和戲劇性的力量，先知說出那令人振奮的消息；他說以色列可有存活的希望。一次復興是有可能的！即使是沒有筋、沒有血、沒有肉的枯骨，也可以復活。神聖靈的降臨為人帶來生命。在今天這個充滿枯骨的世界裏，我們仍然需要這樣振奮人心的真理。我們需要聖靈帶着祂甦醒人心的能力同來，使真正的復興席捲全地。（也比較創二7；啟一一11）。）
他第一次傳達神的話語時，骸骨上有筋、也長了肉，又有皮了。
三七9～14 第二次他向風或氣息發預言的時候，氣息也就進入骸骨。這是描畫以色列全國的復興（11～14節），先是屬靈上已死去之國民的復興，其後是他們的重生。我們應留意這情況跟我們重生的相同之處。重生必須有耶和華的話（4節）和神的靈（氣息）（9節）。
六．以色列與猶大再次合一（三七15～28）
三七15～23 神其後命以西結取兩根木杖，一根代表猶大，另一根代表以色列（約瑟或以法蓮）。以西結把兩根木杖接連在一起，它們就成為一根了。這是指那自從耶羅波安時期分裂的二國，將再次合一。有一王（彌賽亞）要作他們的王，他們就得到拯救、潔淨和復興。
三七24～28 大衛（這裏指主耶穌）將要作王，眾民要從心裏服從祂。神與他們立平安的永約，又在他們中間設立聖殿。這仍是將來的事。
本章和下一章預言以色列將來之仇敵的滅亡。歌革是這敵對的首領，瑪各就是他的地。研究聖經的人對於歌革的身分沒有一致的意見。明顯地，這裏所描述之事件的日期，是在以色列人返回故土之後，但卻在千禧年之前。然而，啟示錄二十章8節所描述的歌革和瑪各，則屬千禧年之後的時期。
七．以色列將來之仇敵的滅亡（三八～三九）
三八1～16 神要誘使歌革和他的盟國集合他們的軍隊（1～6節）。聖經指出歌革是羅施36、米設和土巴的王，而有些學者認為這些古代名字就等於現今的俄羅斯、莫斯科和杜布斯克。這推測很有意思，但卻是未得到證實的。他們會向着以色列地的方向南移。猶太人要安穩地住在無城牆的鄉村裏。即使在千萬年前，神已經知道仇敵的詭計。祂已經計劃要拯救祂的子民，那是眾信徒一個極大的安慰。
三八17～23 其後，歌革的勢力會結集到這地上。但他們會遇到神的憤恨和烈怒。以色列地會有強烈的大地震；歌革的人因瘟疫、流血、暴雨、大雹、火和硫磺而驚怕（17～23節）。
三九1～6 歌革的軍隊要在以色列的山上受到全然的毀滅。第3節提到弓和箭，不一定指將來的軍隊恢復使用原始的兵器，但也未必沒有這個可能。有人也許會問：將來的國家怎會這樣做呢？一個可能的解釋是：多年來，不同的軍事強國不斷發明一些能完全摧毀任何機械武器，如坦克、飛機等的軍備。若這些軍備已被全面廣泛地使用，在戰爭中恢復使用馬匹和非機械性的武器，就變得有需要了。
另一方面，高達認為希伯來字的靈活性足以包括現代複雜的武器。因此，弓箭可能指發射的裝置和導彈。第三十八章4節的“馬匹”（字面義是“跳躍者”）可能是自動的交通工具，如坦克或直昇機。第三十九章9至10節說的武器不一定是木製的。許多人相信，這字可以解作軍事設備如燃油和火箭推進器。37
三九7,8 耶和華在那日要為祂的聖名作辯。
三九9,10 歌革的武器（器械）散布在山間，可作燃料，供七年之用。他們毋須從田野撿柴，也毋須從樹林伐木，作營火之用，似乎支持那大量被遺棄的武器是用木製成的看法。
三九11～16 屍體要埋葬在死海以東的哈們歌革（即歌革的多數或群眾）谷。這工作要七個月才能完成。
三九17～20 馬匹和坐車的人的屍體，可作飛鳥和野獸的大餐。
三九21～24 在那日，列國人要知道，以色列人被擄，並非由於神不能防止這事發生，而是因為他們的污穢和罪過。
三九25～29 以色列將要完全地復興。他們必忘記他們的羞辱，並承認耶和華是他們的神，祂要在以色列全家身上澆灌祂的靈。
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