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一个新异象（四十1－4）
本书最后的九章（四十至四十八章），提供一个独立的附录；其中的内容，乃是叙述一个异象的内容，就是这位先知在主前五七三年（1－2节）所经历的。因此，这一部分，是他人生中后期的作品，为以西结书中最后的预言。这九章圣经，与圣殿、迦南地和复兴的以色列百姓，就是先前在预言中所豫料的有关。这些经文不易研读，部分是因这些事情的细节，对于我们来说，似乎无关重要。而写作的风格，有一点反复无常，所以有很多注释家暗示，这九章圣经的内容，有几处是别人增补上去的，并非出于以西结的手笔。其中确有几处经文清楚显示，是编辑所作的增补，但大部分的内容，都是以西结代表性的作品。他的出身背景，是来自一个祭司的家庭，关于圣殿的事情，自然使他发生兴趣。
就风格方面来论，这种作品是启示性的（正如卅八至卅九章的情形一样），用一种深奥象征的态度，表明复兴以色列的本质，就是 神未来要建立的。从人的角度观蔡，这可能是先知以西结沉思十余年的结果，因为他继续过被掳的生活，深感罪恶必使旧以色列结束，他开始领悟，一个理想的以色列应有的模样。长年累月的深思熟虑，终于使他看见一个特别的异象，就是在这几节经文里面所介绍的，这位先知对于未来的各种盼望，具有坚定和象征的模型。
将这九章圣经，形容为一个附录，可能会使人发生误解。就意义而论，这一段圣经是一个附录，构成一个独立的文学单元。但在其他方面看，这一段圣经，又是这位先知作品中最完整的部分。正如他的服事工作一样，是由一个伟大的异象展开（一至三章），所以本书也是藉着一个异象结束。正如先前所见耶路撒冷和圣殿（八至十一章）现在他预言 神的归回。耶路撒冷和犹大的倾覆，已占有以西结书绝大郚分内容，这里藉着应许之地的重建和复兴，加以保持平衡。
这次异象的细节（即对于重建圣殿精确的量度），作为现代读者属灵的造就，虽然贡献不大，但就整体而论，以西结发现的那些伟大的原则，显然已使以色列得到更新。 神必向祂的百姓显现，在敬拜 神的时候，他们必找到人生的成功。在二十世纪的外邦世界看来，语言的表达上有时好像非常奇异，但这几章圣经确是传讲基本的真理，人生的意义和目的，和对 神的敬拜。
在这个异象中，这位先知停留在一座山上，俯视一座城。有一人站在门口，他对这位先知说话，而且宣称，他要作以西结的向导。先知看见那位神秘人物站在他旁边，下列的章节，将要加以叙述。
外院（四十5－27）
以西结在异象中的漫游，是从圣殿外院朝东的门开始。他被一位使者引导，好像是一位考古学家的助理一般；当这位向导开始量度时，他也将各部分建造的面积加以说明，以西结便将那些事情及时的记录下来。
从整体来说，一个人要想了解以西结的圣殿之旅，他必须想象古时圣殿是甚么样子。内院是在圣殿的里面，外面的界线以墙为标志。在那堵墙的外面，是外院，外面的界线，也是以墙为标志。整个建筑物的方位，是东西向的，外院的墙，在东、北、南边都有门，好像内院的墙一样；西边的墙与圣殿紧密相接。以西结的漫游是从东门开始，然后穿过外院。外院中的各房察验完毕之后，他先被引到北门，然后又到南门逐一检查。他将外院的各部分，如墙、门和房等逐一察验以后，其中最明显突出的，就是整个的结构，都非常精细而且匀称。各部分的建筑面积分配合宜，结构精细严密。
对于一个实际并不存在的建筑物，凭着门院的各种尺寸和规格，要使一个普通的现代读者发生兴趣，实在不大容易！然而，最明智的还是承认问题乃是潜伏在我们里面，并不是在古时的经文里面。对于一个从未拿过钓鱼竿，或感觉需要去钓鱼的人，一只飞行渔船的梗概，不会给他太大的吸引力。一个从未骑过摩托车的人，对于机车杂志毫无兴趣。但是一个钓鱼的人，可以耗费几个小时，欣赏一本钓鱼的专书；一个热心的摩托车骑士，对于一种新车的构造说明，具有浓厚的研究兴趣。以西结初期所受的培育，是要在圣殿中服事。所以他对于 神重建圣殿的异象，必然感到莫大的兴趣。他以建筑师精确设计的精神，详实记录异象的细节。我们可以感到他的热心。比飞行渔船和机车更高尚的一种东西，该有何等的吸引力呢？圣殿乃是象征 神向祂百姓显现的地方。因此，这件事情值得密切的注意；圣殿固然只是一座建筑物，但在这个世界上，乃代表 神的同在。
内院（四十28－49）
这位先知在异象中的圣殿之旅，现在已从外院进入内院；他从南门接近内院，实际上这个门是与外院的三个门相同。它不是一个简单的‘园门’，乃是一种精致的构造，小房的门向通道开启，外边有走廊，可以看到外院。好像古时的城堡一样，门的面积很大，构造非常坚固。以西结继续不停的察验内院的东门和北门；大小的尺寸与南门完全相同。可是在北门的走廊上，放着几张桌子，作为殿中杀祭牲之用，宰杀的祭牲当作供物，祭司并将宰杀的工具妥为保存。
在内院中有两个卧房，座落在院的北边和南边，专为祭司而设。北屋的祭司，负责圣殿的服事；那些住在南屋的祭司，负责祭坛的工作，这坛座落在圣殿东边的外面。在察看房间之后，使者便引导这位先知穿过内院，到达殿的走廊，外院的墙将圣所遮蔽得非常严密。
对于现代的一位读者来说，很难了解先知的这座建筑物的象征和意义。有些古老的大教堂，虽有同样的象征，这座建筑物却比大教堂更为壮观，其中的每一部分，都有一种宗教的功用。当这位先知从外面的世界走到外院，再从外院走到内院的时候，然后又从内院走到殿的门廊，有一种升上高峰的感觉；从俗务的世界，逐渐的接近内院，以后再进入里面的圣所。圣殿的建造，有助于内省的进行，这就是敬拜 神的人，在参加礼拜的仪式中所需要的。过去祭司邀请百姓来参加敬拜时常说：‘谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？’（诗廿四3）回答非常清楚：‘就是手洁心清的人。’圣殿的建造，正是从外面的世界，进入里面的圣所，提醒那些获得特权进去的人，在敬拜的行为中应当圣洁。
虽然以西结在被掳之中，那时在真实圣殿中的敬拜，可能早已停止。在实际上，他在被掳的人之中，离耶路撒冷非常遥远，从前宏伟的圣殿，已经成为废墟。只有在异象中，他看见这个壮丽圣殿的存在；对于他来说，这是一个记号， 神决不会永远离开祂的百姓。那个时刻必将再度来临，选民不单可以敬拜 神，而且知道 神在他们中间。──《每日研经丛书》
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