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五1-4 1人子啊，你要拿一把快刀，當作剃頭刀，用這刀剃你的頭髮和你的鬍鬚，用天平將鬚髮平分。2圍困城的日子滿了，你要將三分之一在城中用火焚燒，將三分之一在城的四圍用刀砍碎，將三分之一任風吹散；我也要拔刀追趕。3你要從其中取幾根包在衣襟裡，4再從這幾根中取些扔在火中焚燒，從裡面必有火出來燒入以色列全家。
對以色列人男而言，頭髮和鬍鬚表示榮耀，不應該剃的。把頭髮和鬍子剃了，表示羞辱。利未記21:5，「不可使頭光禿；不可剃除鬍鬚的周圍。」但埃及男人就不一樣了，他們是剃得乾乾淨淨的。所以約瑟在見法老的時候，需要把他的鬚髮剃得乾乾淨淨的。以賽亞書7:20，「那時，主必用大河外賃的剃頭刀，就是亞述王，剃去頭髮和腳上的毛，並要剃淨鬍鬚。」這剃淨鬍鬚是羞辱的表示。大衛派去看亞捫王的使臣，也是被剃去鬍鬚，那是羞辱的。
現在以色列人要被羞辱。這羞辱不是剃個頭髮鬍鬚的羞辱，而是整個民族被傷害、消滅的羞辱。先知要表達這信息，就要先羞辱他自己，剃光自己的頭髮和鬍鬚，好引起以色列人的注意。因為以色列人不聽，所以耶和華要用很多的動作來吸引他們注意。這就像牧師在講道的時候，突然拿一把刀剃頭髮，大家的注意力就會集中，說：「牧師，你在做什麼？」牧師就說：「我在做什麼？我告訴你們，你們會如何如何。」「那你為什麼不直接講？」「因為我直接講，你們不專心聽。」以西結的這動作是要讓他們記住：第一，神用盡一切方法要他們悔改；第二，作為定他們罪的理由。將來他們沒有理由說：「祢沒有跟我們講，或祢講的時候我們沒有注意聽。」因為不管是從視覺，甚至嗅覺，我都用盡辦法引起你們的注意。
這裡的頭髮和鬍鬚就代表以色列人。把那鬚髮分成三個部分：有些要被燒掉；有些要被砍碎，以西結還要在那裡邊切頭髮，邊說：「殺死你！殺死你！」；有些要任風吹散；最後還要取起幾根包在衣襟裡，然後拿出來燒掉。這什麼意思？等一下都會有解釋。
五5 主耶和華如此說：這就是耶路撒冷。我曾將他安置在列邦之中；列國都在他的四圍。
這裡「我曾將他安置在列邦之中；列國都在他的四圍」，可能有兩個意思：一是列邦中間耶和華只揀選了他，耶路撒冷是特別榮耀的，惟有他被上帝揀選；另一個類似，就是耶路撒冷好像特別的榮耀。
「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山。」（賽2:2）「所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：這大國的人真是有智慧，有聰明！」（申4:6）就是你們被揀選之民要在列國中顯出你們敬畏上帝所得到的福氣；耶路撒冷要顯出傳揚上帝話的尊榮。可惜在以色列的歷史裡（耶路撒冷是代表），他們所表現出來的就是不斷地學習列邦的惡風劣俗，而不是把福音、上帝的話傳給他們，結果就惹上帝的憤怒了。所謂的本色神學就是這樣，學習其他的，而不從聖經表達我們的信仰。
五6 他行惡，違背我的典章，過於列國；干犯我的律例，過於四圍的列邦，因為他棄掉我的典章。至於我的律例，他並沒有遵行。
「過於」有兩個意思：
第一，他們是知法犯法。列國、列邦對上帝並沒有像以色列人瞭解得那麼多、那麼清楚，雖然他們的知道也無可推諉，就像羅馬書1:19講的：「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。」外邦人也知道，但他們故意的不認識神；以色列人就更知道了。知道得越多卻不去做，就越罪加一等，「過於列國」。
第二，以你的行為來講的話，你比列邦還要更壞。
前面可能說你比列邦好，但以你所知道的，你應該更好；另一個意思就是，你比列國還要悖逆。可能是指列國列邦是明目張膽的拜假神，你卻是魚目混珠，真假摻和著拜，這叫上帝更憤怒。
「因為他棄掉我的典章。至於我的律例，他並沒有遵行」。「棄掉」，就去學外邦人；「沒有遵行」，就是去遵行外邦人的。
五7 所以主耶和華如此說：因為你們紛爭過於四圍的列國，也不遵行我的律例，不謹守我的典章，並以遵從四圍列國的惡規尚不滿意，
「尚不滿意」，還到處去找新的神。在以色列有些王就是這樣，拜這個不夠，還要拜那個。今天在台灣也有這樣的情形，好像台灣的媽祖不夠好，還要去大陸找；大陸的也不夠好，還要去泰國找四面佛，去世界各地找偶像來拜。南國猶大，希西家王的兒子，瑪拿西王也是這樣子。歷代志下33章就說到，瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，不斷的去尋求外邦的神，效法外邦人可憎的事。列王記下就更詳細的述說瑪拿西的惡行。他引誘以色列人行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。不過他最後有悔改。
這「紛爭」也可以翻成「強嘴」，就是「跟神爭辯」。錯了不認，還在那裡為自己爭辯，責備神。我們都會這樣，常常抱怨上帝。
整本瑪拉基書就是以色列人對上帝的紛爭、抱怨或質問串成的。第一個紛爭就是1:2，「耶和華說：『我曾愛你們。』你們卻說：『祢在何事上愛我們呢？』」這是叫上帝非常痛心的事。如果你很愛你的配偶兒女，有一天他說：「你在什麼事上愛過我？」那很痛心的。讓上帝更痛心的是，上帝為你做了這麼多事，你卻感覺不到祂的愛。很多人或多或少講過這話，或表現過這樣的心態：祂把一切都給了我們，我們感覺不到。
第二個紛爭是1:6，「萬軍之耶和華對你們說：『兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的在哪裡呢？』你們卻說：『我們在何事上藐視你的名呢？』」「你們卻說：我們在何事上藐視你的名呢？」上帝愛我們，我們說我們感覺不到，而且褻瀆、藐視祂後，還說：「沒這個事兒。」
然後第三個紛爭是1:7，「你們將污穢的食物獻在我的壇上，且說：『我們在何事上污穢你呢？』」我們因為污穢上帝，被上帝責備，我們卻說：「我們在何事上污穢你呢？」就是，我們對上帝比山還大的恩典視若無睹，我們對我們自己比山還大的過犯也視若無睹。
第四個紛爭是2:13-14，當以色列人得罪上帝，包括他們對自己的婚約不忠實的時候，以致耶和華，就像對該隱一樣，不再喜悅他們，不再看顧他們，也不樂意從他們手中收納那供物。他們卻說：「這是為什麼呢？」
神愛我們，我們說：「神不愛我們」；我們褻瀆神，我們說：「我們沒有褻瀆」；因為我們的惡行，神不喜悅我們、不收納我們的供物，我們說：「祢為什麼讓我們生活這麼倒楣？」為什麼生活這麼倒楣？因為你們不知道悔改，你們不信靠我。
第五個紛爭是2:17，你們還一天到晚「用言語煩瑣耶和華」，在那裡一直念念念的。「你們還說：『我們在何事上煩瑣祂呢？』」「因為你們說：『凡行惡的，耶和華眼看為善，並且祂喜悅他們。』或說：『公義的神在哪裏呢？』」這也是那就是我們每個人都會抱怨、都會說，或大家喜歡問的。我們常常喜歡自比約伯：「唉呀，神好不公平。」還說一些不應該說的話，這叫做煩瑣上帝。該隱也有同樣的情形，不反省自己的錯誤，還抱怨上帝偏心。
你錯了這麼多了，現在應該怎麼樣？3:7，耶和華就說：「那你們就悔改吧！現在你們要轉向我，我就轉向你們。你們卻問說：『我們如何才是轉向呢？』」就是越錯越深，越紛爭、強嘴越厲害。每一個神指出他們的錯誤，他們都說：「我們沒有」；每一個他們該做的事，他們都說：「我們不做」；勸你們轉向，他們說：「我們怎麼才是轉向？」意思是，「我們走得很對，有什麼要轉向的？」
第六個紛爭是3:8，你們有什麼要轉向的？你們要停止搶我的東西、偷我的東西。「你們卻說：『我們在何事上奪取祢的供物呢？』」我們在何事上偷、搶過你的東西？
第七個紛爭是3:13，「耶和華說：「你們用話頂撞我，你們還說：『我們用甚麼話頂撞了你呢？我們是很誠實把我們內心的意思表達出來。』」1:14-15，「你們卻說：『事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有甚麼益處呢？如今我們稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立；他們雖然試探神，卻得脫離災難。』」」就是以色列人一直在紛爭。
瑪拉基書這小小的一卷書裡，真是把我們對上帝種種惡劣的態度都表現出來了。我們也可以說，這對上帝的紛爭、怨言、不滿，是從以色列人出埃及，在紅海邊就開始有的。
五8 所以主耶和華如此說：看哪，我與你反對，必在列國的眼前，在你中間，施行審判；
如果你對上帝這麼不滿的話，結果就是，神與你反對，作你的仇敵。我們讓神作我們的仇敵，這類經文也很多。以賽亞書1:24，「因此，主─萬軍之耶和華、以色列的大能者說：哎！我要向我的對頭雪恨，向我的敵人報仇。」這對頭和敵人就是以色列人。以色列人原來是上帝的選民，現在耶和華要作以色列的仇敵。以賽亞書63:10說得更清楚，「他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂。祂就轉作他們的仇敵，親自攻擊他們。」
耶利米書21:5，「並且我要在怒氣、忿怒，和大惱恨中，用伸出來的手，並大能的膀臂，親自攻擊你們」這些話都是看了叫人掉眼淚的，耶和華要伸出膀臂親自攻擊以色列人；可是，耶和華的膀臂在出埃及記6:6是拯救以色列人、擊打埃及人的：「我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。」
撒迦利亞書14:2，「因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰。」我會把萬國叫來打擊耶路撒冷，當然最後這些萬國也成為耶和華打擊的對象。
五9-10 9並且因你一切可憎的事，我要在你中間行我所未曾行的，以後我也不再照著行。10在你中間父親要吃兒子，兒子要吃父親。我必向你施行審判，我必將你所剩下的分散四方（方：原文是風）。
一、好的方面是，神在以色列人身上行過祂沒有向列國行的救恩，就是以色列人成為上帝所揀選的。上帝愛他們、保抱他們、懷搋他們；上帝在天下列國中，只揀選了他們。他們是神特別的揀選和恩典。
二、壞的方面是，但當以色列人不領受這樣的恩典時，神就會在他們中間行祂所未曾向列國行的災難。因為，向誰多給，就向誰多要；多知道而犯罪，就多受責打。
利未記26章，申命記28章都講到：如果他們一直不悔改，神就會使他們有怎麼樣的災害，而且一個比一個要更大。這裡講的災害就是他們會要吃自己的小孩。父子相食，這也是神所行的。
耶利米哀歌4:2-4,7-8，「錫安寶貴的眾子好比精金，現在何竟算為窰匠手所做的瓦瓶？野狗尚且把奶乳哺其子，我民的婦人倒成為殘忍，好像曠野的鴕鳥一般。吃奶孩子的舌頭因乾渴貼住上膛；孩童求餅，無人擘給他們。錫安的貴冑素來比雪純淨，比奶更白，現在他們的面貌比煤炭更黑，以致在街上無人認識；他們的皮膚緊貼骨頭，枯乾如同槁木。」這些都是非常難過的事情。但這還不夠慘，4:9-10，「餓死的不如被刀殺的，因為這是缺了田間的土產，就身體衰弱，漸漸消滅。慈悲的婦人，當我眾民被毀滅的時候，親手煮自己的兒女作為食物。」這要發生的事情是從來沒有被發生過的。
當然以色列的歷史上，也有這種易子而食的情形：約蘭王時，撒瑪利亞圍城的時候，就有這樣的事。（王下6:29）
但以理書9:12，「祂使大災禍臨到我們，成就了警戒我們和審判我們官長的話；原來在普天之下未曾行過像在耶路撒冷所行的。」這句話也很悲哀。這件耶路撒冷亡城時所行的事情，在耶穌復活升天以後，主後七十年，提多將軍來滅城的時候，又行了一次。那一次就比尼布甲尼撒在耶路撒冷所行的更可怕。約瑟夫（Josephus）的《歷史》就寫到了，羅馬圍城之時，以色列人被屠殺到連羅馬軍隊都殺不下手的地步。原因就是耶路撒冷一直在背棄上帝。
阿摩司書3:1，「以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華『攻擊』你們的話：」這都是好矛盾的話，應該是「你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華『愛護』你們的話」。我這麼愛你們，但你們不領受，不聽耶和華吩咐你們的話。3:2，「在地上萬族中，我只認識你們；」下一句應該是：「因此，我特別施恩憐憫你們」，但經文卻是：「因此，我必追討你們的一切罪孽。」當然在我們身上也是一樣，神會繼續的行這些非常可怕的事情。然後「我必將你所剩下的分散四方」，剩下的要分散在各地。
五11-12 11主耶和華說：我指著我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厭的事玷污了我的聖所，故此，我定要使你人數減少，我眼必不顧惜你，也不可憐你。12你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中間必因饑荒消滅；三分之一必在你四圍倒在刀下；我必將三分之一分散四方（方：原文是風），並要拔刀追趕他們。
神可憐、神顧惜，當人不珍惜這可憐、顧惜時，12節：「你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中間必因饑荒消滅；三分之一必在你四圍倒在刀下；我必將三分之一分散四方，並要拔刀追趕。」這就是那些頭髮所要預表的：你們的罪會追上你們，仇敵也會追上你們，但你們沒有地方可以逃：「你要將三分之一在城中用火焚燒，將三分之一在城的四圍用刀砍碎，將三分之一任風吹散；我也要拔刀追趕。」
五13 我要這樣成就怒中所定的；我向他們發的忿怒止息了，自己就得著安慰。我在他們身上成就怒中所定的那時，他們就知道我─耶和華所說的是出於熱心；
這句話也是很可怕的話，我們要看一下。「我要這樣成就怒中所定的」，為什麼不讓上帝成就祂在喜悅中所定的祝福，要讓上帝成就祂在憤怒中所定的審判？
「忿怒」這字，原來有個含意就是懷疑妻子不貞的那種忿怒。以色列人對上帝剛好就是一個不貞的妻子，民數記5:14用過這樣的話。另外在民數記25:11那時也是以色列人犯罪、拜偶像，那次瘟疫死了兩萬四千人；那次以色列人是上了摩押人的當，摩押人是聽了巴蘭的計策要以色列人受到咒詛，摩押女子就引誘以色列人行淫亂而且拜偶像，耶和華的怒氣就發作了。
這裡有個很重要的贖罪的觀念，我在很多地方都講到，這是基督教「贖罪祭」很重要的，現在神學家也都不願意這樣想，但是這樣子。就是耶和華有怒氣，現在神學家已經不願意講耶和華有怒氣了，我們也不願意談，但聖經裡是這麼多；當我們一再得罪上帝，祂就發怒。然後耶和華要消除祂怒氣時，一定是要有人死。但神的憐憫，有一個獻祭的制度，就是「若不流血，罪就不得赦免。」藉著牛羊的血來除我們的罪。當然牛羊的血不能除罪，這預表了耶穌為我們死，替我們承受上帝的怒氣。
民數記25:4，「耶和華吩咐摩西說：將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛，使我向以色列人所發的怒氣可以消了。」這些族長督導百姓不周，吊死！這樣我的怒氣就可以消了。耶和華的怒氣本來可以消了，結果又有人繼續在犯淫亂，就正在摩西和全以色列會眾在會幕門口哭的那個時候（我們不知道有多少人被吊死，是很難過的時候），結果有人真的還不知死活，「有以色列中的一個人，當他們眼前，帶著一個米甸女人到他弟兄那裡去。」。祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就拿著槍把這一對男女都刺死了。但在這一段時間，瘟疫已經有兩萬四千人死掉了。這瘟疫怎麼樣停下來的？10節，「耶和華曉諭摩西說：祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了。」
當然這都是代表性的，要不然每個人都該死的，「因他在他們中間，以我的忌邪為心，」就是他知道我是認真、很嫉妒的；我這神既是獨一真神，就不容許我的百姓去跟別的偶像勾結。我給他們太多機會悔改還不聽的時候，我非要把他們通通消滅不可，幸好是非尼哈殺了那個人，「使我不在忌邪中把他們除滅」，然後我要「將我平安的約賜給他」。你要得平安，那上帝的怒氣要消除；上帝的怒氣要消除，就先要罰那些犯罪的人，若要罰那犯罪的人，那都要死光了。所以就有個代替的方式，就是牛羊。
耶和華是真的會發怒。在西番雅書1:18:「當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們；他的忿怒如火必燒滅全地。」3:8，「耶和華說：你們要等候我，直到我興起擄掠的日子；因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒─就是我的烈怒都傾在他們身上。」
詩篇74:3-10這也是以色列人很有名的哀痛詩歌：「求你舉步去看那日久荒涼之地，仇敵在聖所中所行的一切惡事。你的敵人在你會中吼叫；他們豎了自己的旗為記號」就好像有一天華神大禮堂不是十字架，是一個法輪功的法輪、是一座彌勒佛的像，那我們多難過。「聖所中一切雕刻的，他們現在用斧子錘子打壞了。他們用火焚燒你的聖所，褻瀆你名的居所，拆毀到地。」他們要毀滅一切，「我們不見我們的標幟，不再有先知；我們內中也沒有人知道這災禍要到幾時呢！」但這一切是上帝震怒的結果，不是仇敵自己可以辦得到的事情。
祂的忿怒一直要到哪一天才能止息？發光了就止息，神就得到安慰。以賽亞書40:2好像上帝的怒氣終於發完了「要對耶路撒冷說安慰的話，又向他宣告說，他爭戰的日子已滿了；他的罪孽赦免了；他為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。」安慰這觀念很重要，我需要說明一下：
「安慰」這字在原文裡就是悔改。安慰怎麼會跟悔改一樣？「自己就得著安慰」就是耶和華悔改了；耶和華悔改其實就是耶和華回心轉意了，原來要降災的，現在回心轉意，要安慰了。所以這裡就用安慰而沒有用悔改。這也就是路得記2:13波阿斯安慰路得；創世記50:21約瑟安慰哥哥；詩篇23:4，「你的杖，你的竿，都安慰我。」。這字在聖經裡很多地方又講是悔改，像詩篇71:21，「求你使我越發昌大，又轉來安慰我。」那「轉」和安慰是一樣的，又悔改、又安慰。這也是以賽亞書1:24的「雪恨；我要向我的對頭雪恨」我要轉向他，我要安慰他。
當上帝要赦免人的時候，從我們人這邊的經驗來看，神的赦免是一個白白的赦免。就是我們做錯、錯得離譜、且繼續在錯；得罪了天，又得罪了上帝；在母腹中就有那原罪，生下來又繼續不斷的犯罪、作惡、敵擋上帝、不信真神。每一個罪因為是得罪上帝的，都應該下地獄受到永遠的刑罰；上帝對人存的是怒氣：「信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上」，這是約翰福音第三章講到愛的經文時講到這句話。神其實是充滿了忿怒，因為人在罪惡中間。羅馬書第一章也說「神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上」，那就是所有的人，我們都在神的震怒之下。雖然神也有恩典，但每個人的死亡、疾病，那些都顯出神還是常常真的有怒氣；這怒氣就是因為我們的罪、我們該死。
這怒氣要轉消、要停止，就只有一個辦法：這怒氣要發完了、公平的發完了才可以。問題就是，那就在永遠被處罰，那怎麼發得完呢？發完了就可以赦免了，已經發完了還赦免什麼？「若不流血，罪就不得赦免」那就不是赦免了；我如果不殺掉你、不把你關個十年，我絕不饒恕你，這是什麼饒恕？饒恕就不應該有處罰、赦免就沒有處罰。所以當上帝說祂赦免、饒恕我們的時候，其實有個最大的問題：祂如果要赦免，照祂自己律法的規定，就要處罰完了才能赦免。但如果要處罰就沒有一個人能活下去。所以，在以賽亞書講「處罰完了」，或者平常講的「以牛羊來代替」，都是一個預表；就是上帝必須用我們主耶穌在十字架上所做的代替的刑罰，來滿足上帝的公義。祂在耶穌身上處罰了，好叫那所有信靠耶穌的人不再受處罰。以賽亞書那裡講的是這樣。這裡，以色列人說刑罰完了，那都是預表耶穌替我們受完了刑罰。受完了刑罰，神得了安慰，這樣真的是很公平。但我們哪裡能夠受完刑罰？真的受完刑罰，那都是在地獄裡永遠的火。我們擔不起這處罰，只有靠耶穌的代替才成。
聖經這樣的觀念：神罰完了，祂得安慰，來拯救人，在以賽亞書、先知書都有講過，譬如以賽亞書59:17，「他以公義為鎧甲（或譯：護心鏡），以拯救為頭盔，以報仇為衣服，以熱心為外袍。」，祂要報祂被羞辱的仇在祂的仇敵身上。但這報仇如果真是指以色列人的話，以色列人就完了、任何人都完蛋了。這報仇真的只能在耶穌的身上，祂的代替。撒迦利亞書6:8，「他又呼叫我說：看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。」一樣，往北方去的、從北方來的那些巴比倫人在擊殺、消滅以色列人的時候，讓耶和華得到了安慰、滿足。耶穌在十字架上替我們承受一切罪惡的刑罰，叫上帝得到了安慰；向我們也就後悔、不再刑罰我們這些人了。這是一個比較複雜的觀念。
再回到5章13節這裡，「那時，他們就知道我─耶和華所說的是出於熱心，」也就是說，這一次是真的。事實上，上帝講的每次都是真的，我們越早悔改是越好。
五14-15 14並且我必使你在四圍的列國中，在經過的眾人眼前，成了荒涼和羞辱。15這樣，我必以怒氣和忿怒，並烈怒的責備，向你施行審判。那時，你就在四圍的列國中成為羞辱、譏刺、警戒、驚駭。這是我─耶和華說的。
以色列人成為一個羞辱、警戒。這我說過多次，就再看一下：申命記28:37，「你在耶和華領你到的各國中，要令人驚駭、笑談、譏誚。」，申命記29:19-21，「聽見這咒詛的話，心裡仍是自誇說：我雖然行事心裡頑梗，連累眾人，卻還是平安。耶和華必不饒恕他；耶和華的怒氣與憤恨要向他發作，如煙冒出，將這書上所寫的一切咒詛都加在他身上。耶和華又要從天下塗抹他的名，也必照著寫在律法書上、約中的一切咒詛將他從以色列眾支派中分別出來，使他受禍。」
下面這個我講過多次，很震撼的22-24節：「你們的後代，就是以後興起來的子孫，和遠方來的外人，看見這地的災殃，並耶和華所降與這地的疾病，又看見遍地有硫磺，有鹽鹵，有火跡，沒有耕種，沒有出產，連草都不生長─好像耶和華在忿怒中所傾覆的所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁一樣─所看見的人，連萬國人，都必問說：耶和華為何向此地這樣行呢？這樣大發烈怒是什麼意思呢？」以色列人的被懲罰，成為一個見證上帝和傳福音最好的機會。
大家會問：怎麼會有這麼大的災？這個神怎麼發了這麼大的脾氣？是因為這地的人「離棄了耶和華─他們列祖的神，去事奉敬拜素不認識的別神，所以耶和華的怒氣向這地發作，將這書上所寫的一切咒詛都降在這地上。」有些地方就會講到列國人看到就害怕。當然我們更希望是列國的人看到神在以色列人身上的祝福就說：這個大國怎麼會這麼蒙福？大家就回答因為他們信神。這不是什麼成功神學，這就是一個真理；真理是讓我們在神的恩典中能夠見證信靠上帝的人的美好。
五16-17 16那時，我要將滅人、使人饑荒的惡箭，就是射去滅人的，射在你們身上，並要加增你們的饑荒，斷絕你們所倚靠的糧食；17又要使饑荒和惡獸到你那裡，叫你喪子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那裡；我也要使刀劍臨到你。這是我─耶和華說的。
這「惡箭」在申命記32:23講到「我要將禍患堆在他們身上，把我的箭向他們射盡。」詩篇7:13也講到「耶和華也預備了殺人的器械；他所射的是火箭。」，在我們生活中任何一個艱難的事情時，也都可以說是耶和華在射箭射在我們身上；約伯記全書常常有這樣的話。詩篇38:2，「因為，你的箭射入我身；你的手壓住我。」神在親自攻擊，作以色列人的仇敵。
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