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小狐狸，未泡透灰的墙和假先知（十三1－16）
由于那些假先知具有影响力，使以西结在工作上面临极大的难处。他们谎诈的言语和虚空的异象，诱使百姓陷入一种虚假的安全感，并使他自己的事工，遭遇更多的困难。作以色列人仅有的先知，困难已经够多，但是在他那个时代、在许多宗教的匪徒中间，作一位孤立持守真理的先知，致使他的先知工作相当复杂。在真假信息之间，百姓又如何分辨呢？现在 神的话又临到以西结，他得到指示，去宣告 神的命令，反对那些假先知。
就某种意义来说，以西结所说的那些人，并不是假的；他称他们为‘以色列中的先知’，毫无疑问，他们已经得到官方所赐的职衔。他们的假冒，是在他们所传的信息里面，其中所含的欺骗更加危险。因为这信息是由一位公认的人物传讲的。因此，应当受谴责的是信息和动机，并不是职分。这位先知使用两个例证，对于那些假先知，作彻底的批评。
（甲）小狐狸。他们住在荒凉废弃的城中，好像小狐狸一样。对于现代城市的居民来说，这个明喻无法立即了解，的确促使许多学者的解释非常晦涩难明。但是其主要的意义相当清楚，那些先知正如一些小的猛兽一般，在他人遗弃的荒场中，寻找他们安全舒适的窝洞。他们住在荒场中，同时也在那里谋生；但是要想重建荒场，实非他们的能力所及。这一类的人，就是假先知。他们行动起来，好像办理真事一样，他们以‘耶和华说’（6节）作为宣讲的开端；但实际上，他们乃是猛兽，只求自己的食物和安适，对于他们所住荒凉的旷野，毫无贡献。所以由于他们的谎诈和欺骗， 神宣告一个可怕的审判（8，9节）：祂反对那些先知，最后要使他们与祂的百姓和以色列地断绝。
（乙）未泡透灰的墙。那些欺诈的假先知的第二个特征，是用未泡透灰之墙的隐喻，揭示出来。他们好像泥水匠，用干燥的石头建造粗劣的墙，既未将石头排列整齐，也不用水泥凝固在一起，只用光亮末泡透的灰，遮盖凹陷之处。他们的建造材料单薄，只用一些未泡透的灰遮盖，作一番强度的粉饰罢了。然而这是一种假的增强，用以取悦那只看表面的人，却不能抵挡风暴的考验。这些假先知因建造的虚幻，不够慎重和缺乏考虑的结局而遭受谴责。他们的人民非常需要平安的信息，所以那些假先知就将平安传给他们；喜爱宣告快乐的谎言，不愿传讲可怕的真理。但是这些假先知所传幻想的世界，在 神审判的压力之下，必将崩溃；那些假先知本身，也要和他们所造的墙一同倾倒。
以西结的评论，是那么生动有力，所以容易使人参与他对虚假的预言的严厉谴责。但是这样作法时，我们必须谨慎从事，不可隐伏着盲目谴责的性质。因为这种疾病不仅苦害历代的假先知，同时也使那些乐意听从者，和他们一样。
（一）假先知走容易走的路。在职业方面来说，他们是聪明的先知；但他们失去使命感的时候，他们便听不见 神的话，并且以‘耶和华如此说’，作为他们自我夸大讲道的开端。他们屈服于试探，也是在每一个世代中，许多先知和传道所面临的。 神的话不总是适合一般人的胃口，也不能总是引起听众的赞许。诚然，许多时候，由于同情心的误用，提出的信息是假的，传讲一个平安与安慰的信息。由于一次说谎，谎言便容易脱口而出；假预言是一大欺骗，但可获得一种有利可图而且舒适的生活。
不论是作先知或传道，都没有轻松道路可走。那也不是说，所传的信息一定要严厉。但是信息必须是真正的从耶和华而来；先知对于他必须传讲给百姓之 神的话，决不可耳聋。
（二）假先知需要乐意追随他的听众。假先知‘成功’的传道，并不完全在他们掌握之下；在这种事情上，有某种程度的串通作假。他们所传虚假的信息，能用一种轻松的方式，只因他们所宣告的谎言，正是那些百姓愿意听的。在遭遇灾祸期间，诸如在耶路撒冷尚自由的最后几个月，和被掳的最初几个月，那些百姓喜欢接受安慰，不愿听到人论到他们真实的处境。最好是传讲一个将来仍有指望的‘平安’信息，不愿听到凄惨绝望的审判。
掩蔽内心的邪恶，乃是人的偏爱；远比支持里面懦愚的幻想为好，特别是如果一位先知或传道作这种支持，那就更不应该。换句话说，假先知应受谴责，假会众也照样应受谴责。真正的听众，好像真正的传道人一样，必须预备妥当，听 神的话，不论所带来的是安慰或痛苦。
（三）虚假的预言终归是徒然的。虚假的预言是一种狂热的宗教仪式，可以使人的感觉迟钝，眼睛失明，并且创造疯狂的幻想。但那并非真实的，而虚空最终绝不会变为事实；正如药性消失，摆在眼前的事实，重新回复难忍的痛苦一般。这就是一切虚假预言和传道的处境。
欺诈的女子（十三17－23）
以西结宣告反对假先知的神谕之后，现在接着是反对那些女先知，就是‘本（国）民中的女子（17节），实际上，她们已经成为欺诈的女子。在以色列国的历史上，曾出过许多卓越的女先知（米利暗、底波拉、户勒大等），但在此处所叙述的那些妇女，好像都是假先知，为谋私利，滥用她们的职分。
这些女先知去求魔力的诈术，作为权势和收入的来源。她们的邪术的确实性质，尚不十分清楚。她们为众民膀臂所缝的靠枕，毫无疑问，应该是为避开邪恶和疾病。为众民所作下垂的头巾，是为祈求魔力的礼仪之用。但从基本上来说，所有邪术的礼仪都是邪恶的，当然都是要利用（或者设法利用）神奇的力量，藉以达到个人自私自利的目的。有些魔力并无多大的害处，只为寻求自保的目标而已（膀臂的靠枕，可能是各种的护身符），很像是防备别人作恶的一种方式。达到个人的目标和野心，都是以别人的‘灵魂’为代价，在达成这种自私自利的野心和成就中，他们的生命已经变为障碍。所以当有人想使魔力用于除去一位竞争者或仇敌的时候，他们更向那些自称是女先知的巫婆求助；为了满足那些人的私欲和憎恨，她们所提供的服务，可以得到报酬。
不论这种魔力的特殊表现如何，最基本的罪恶是违犯第三条诫命：‘不可妄称耶和华你 神的名。’（申五11）这是十条诫命中，最使人误解的一条诫命：它原来的目的，并非禁止亵渎，乃是在表演邪术的习俗上，不可滥用 神的名。因为魔力是想利用 神的力量，得到个人的益处，所以一般人相信，这种力量可以藉着符咒和魔法得到，而在这过程中提到 神的名。这样一来，邪术的罪恶实在非同小可，事实上是‘亵渎’ 神（19节），将 神的名与邪术的实施和目标联在起，完全不合 神的旨意。那些假冒的女先知想出售她们所没有的东西，就是向以色列人显示 神之名所具的能力。无论从哪方面来说，这都是滥用 神在立约时，所赐给祂子民的特权。所以在以西结所传的信息里， 神宣告邪术的实施将要禁止，祂的百姓必从巫婆的手中得释放。
初看起来，对于古时邪术所加的这种评论，距离我们现代的世界，似乎非常遥远，但事实并非如此。
（一）邪术其有一种长久的吸引力。在许多方面，现代的世人已经脱离邪术的恐惧和影响，可是这种事情依然存在。在当代的社会中，邪术仍然发生极大的影响，控制着许多人的心灵。甚至在西方的世界里，虽然魔术大部分在现代社会的阴影下，但这种事情却继续盛行。魔术不论是藉着这种或那种形式，总是伴随着我们。因为对于那些没有力量的人，魔法似乎可以赐给他们力量，也可以提供一种武器，使他们达到利己和犯罪的目的。正如那些假先知的情形一样，所以那些女先知的财源非常茂盛，只因她们的人数甚多，经常都有许多需要特别保护的人，或者避免仇敌的伤害，因此他们愿意付出可观的代价。对于那些从未实施过魔法的人来说，他们内心也渴望获得这种力量，以便为非作歹。在思想和行为方面，他们可能会得到超人的力量，作为个人得利之用，这是魔鬼的引诱。特别在遭遇患难和危险的时候，如同以西结和那些被掳之人所生存的时代那样。这一种赤裸裸的罪恶藉社会的文明来虚饰，一直都想重新回到往日在社会中所占有的中心地位。
（二）邪术可能渗入祷告。不能只将魔力限于黑色的艺术。魔力最主要的问题，乃是利用 神的名。因为一般人的想法，名字是得到神圣力量的工具，可以为个人所利用。有许多基督徒，陷入一种魔术的形式，根本不知他们在作甚么。他们称这种形式为祷告，但实行起来像是魔法。因为祷告的特权，是藉着 神的名所赐的，我们的祷告是以‘奉主的名’结束。但是，祷告好像魔法一样，可以降低为一种专门技术，目的只为利用 神的力量，达到自私自利的目的，而不是与 神交通和团契。这种祷告几乎与一张‘购物单’无异，只将我们日用的东西宣告出来，凭着 神的力量，我们盼望得到。当我们的祷告变为如此这般时，那么，我们就如同古时的那些女先知一样，只为‘两把大麦和几块饼’而‘亵渎’ 神。
（三）回头去求邪术，乃是丧失自由。在二十世纪的今日，对于我们来说， 神使以色列大众得到释放，并在律法中禁止邪术，几乎不堪思议。不但邪恶的习俗要被禁止，同时那些百姓也从咒诅和恐惧的生活中获得自由；而别人却在社会中藉着邪术的符咒和礼仪，继续不停的寻求他们的恶习。蜡制的玩偶，巫毒教的符咒，魔法和隐秘的仪礼等，所有这一类的东西混合在一起，造成一个恐怖焦虑的冥府。然而在以色列国内这种事情是不容许的；他们过着自由的生活，在圣经写作的时代，不是近东地区其他任何国家所能了解。可是那些假的女先知竟设法改变这一切。
当以色列人即将丧失国家独立的时期，这些以表演邪术为业的人，却试图出卖国家的灵魂，甘愿为奴役。但是以西结所传的神谕，不但对于邪术和占卜大加谴责，同时也含有一个应许，对于任何世代都有益处：‘我必救我的百姓脱离你们的手，你们就知道我是耶和华。’（23节）──《每日研经丛书》
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