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4-11 重申使命
但重点在先知自身的准备。
6 此节意思是：「如果我真的差遣你往语言深奥难懂的任何一个
外邦国家，他们（比起以色列人）听从我话的可能性会大很多
。」这里显示以色列人不像外邦国家，不应觉得以西结的信息
很难明白，因此他们的反应是不可原谅的。
11 「本国被掳的子民」：指明先知宣讲的对象。
12-15 呼召的结语
耶和华离开 呼召先知之地，以西结则回到他被掳的同胞当中。
13 是解释12节的「震动轰轰的声音」。
12 原意不甚明朗。
「该称颂的」於原文与「升起」只差一个字母。
故有学者认为12下可解作：「当耶和华的荣耀由它的位置升起
时 ...... 」
14 「心中甚苦」：这是传统的译法，苦的原因很复杂，可能因为
身负重任而自觉能力不足。但「苦」这里大概应作「坚强」（
参传7:26注），「我心中甚苦、灵性忿激」可作「我里面激烈
的心灵使我坚强」。
3:16-21 守望者的职责
本段的意思在33:1-9大致上重复： 倘若守望者失职未警戒百姓，他个
人要肩负灾难的後果；倘若守望者警戒了，听见的百姓便要自己担负
责任，犯罪者受罚，悔改者得生。这样，预言的信息更显逼切。
18 「我却要向你讨他丧命的罪」：即「我必要你对他的死亡负责
」。
20 「绊脚石」：指神所降的灾祸。这节经文的大意是：若有义人
离弃了正义而犯罪的话，他必遭受上帝的灾祸，甚至於死。
21 神的旨意是要救人而非降祸於人。
3:22-5:17 象徵的动作
在一连串象徵性动作中，神透过先知的动作将 的话语表达出来。首
先以西结被差遣到「平原」去接受神的指示，然後象徵的动作陆续展
开：
１ 人必用绳索捆缚先知，象徵先知的言语行动将受限制，只有在
神的逼使下先知才有发言的能力（3:22-27）；
２ 先知摆设堡垒，然後作围困堡垒状，象徵耶路撒冷将被围困（
4:1-3）；
３ 先知分别左右侧卧多日，象徵先知宣告并担当以色列家的罪孽
（4:4-8）；
４ 先知要按时按量吃喝，并以粪便作燃料烤饼，象徵京城被围困
时粮食缺乏，人心惶惶的情形，并预告百姓被掳後亦要吃不洁
净之物（4:9-17）；
５ 先知用刀剃须发，象徵京城被围困多日後，百姓必被掳走。（
5:1-4）透过象徵性动作传达信息：固然是一种十分奇特的表达
方式，但也明显的表现：神的话语必定在行动上成就；而先知
在其中必须承担传递神话语以及背负百姓罪孽的双重责任。
22-27 神的指示与先知的受缚
22 先知必须到耶和华指示的地方，虽然还不知所示何物。
（参徒8:26）
「平原」：原文作「谷」，可能与枯骨复生之地（37:1）为同
一个地点。
24 耶和华命令先知把自己关在屋里，可能指以後几项象徵性动作
都是在屋内进行，并预表耶路撒冷的困境。
25-26 预示先知的行动要受被掳之人的限制，而他的言论则要遭到神
的管制，只在特定场合，神才让他发言。这样的限制大概不是
要阻碍先知履行他的使命，而是要向被掳之民表明他们是悖逆
的人（见26-27）。
「哑口」：并非表示先知完全不能言语，而是指他发表言语的
自由完全受到神的管制（见27），直至耶京沦陷之後为止。
（参24:27; 29:21; 33:21-22）
思想问题（第2, 3章）
１ 试比较以西结、以赛亚（赛1章）、耶利米（耶1章）及摩西（
出3章）等人蒙召经历的异同。
这对神行事的方法有何提示？
２ 以西结在蒙召的经历中，两次见到同一个异象（1, 3:23）。
这一个异象有何重要性？
３ 你今日也有使命要向周围的人传福音，你所处的环境与先知的是
否有相似之处？
你在2章; 3章中，可以找到什麽提醒、警告和安慰？
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