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提要： 1 以西结在上帝有关耶路撒冷的异象中，5 看见惹忌邪的偶像，7 家中的偶像，13 为塔模斯哀哭，15 拜太阳的人。18 上帝对他们偶像崇拜的忿怒。
1 第六年六月初五日，我坐在家中；犹大的众长老坐在我面前。在那里主耶和华的灵（原文作手）降在我身上。
第六年。就是约雅斤被掳第六年（见结1:2注释），在公元前592或591年（见本卷序言后面）。本章开始了一系列新的预言，延续到结19章的结束。从日期上来看，这个系列是从以西结蒙召担任先知一年后不久开始的（见结1:2）。从见第一个异象起，以西结的时间里有7天（结3:15），390天（结4:6）和40天（结4:5），如果不是同时发生的，那么合起来至少有437天。有人认为这段时间不可能插在两个异象的日期之间，因为其间显然有14个太阴月，约413天。当然，关于这些时期的应用，存在着不同的看法。新的启示也不一定要等到这些时期的结束（见结4:5注释）。在另一方面，为了调整阴历和阳历，犹太人每隔两三年再增加了一个月。如果当下的第5年是闰年（按照19年的周期，可能性很大），添加的月份就会使日子的总数增加到大约442天。
六月。公元前592年或591年9月（见本卷序言后面）。
长老。他们可能代表被掳者中所保留的某种市民组织。对此巴比伦人没有予以压制。他们可能与流亡的祭司们一起，经常商量公共的事项。长老们就现状前来向以西结求问上帝（见结14:1；33:31），证明以西结已经被公认为先知，在被掳者中受到尊重。
2 我观看，见有形像彷佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，彷佛光耀的精金。
以西结没有直接描述人形，而是用腰部和“手的样式”（第3节）来暗示人形。七十士译本用“人”来代替“火”。以西结又见了一个异像（见结1:1注释）。当时长老们正坐在他面前。他们显然什么也没有看见。但是以西结见异象的状态，无疑使他们准备好在异象结束时倾听“耶和华所指示……的一切事”（结11:25）。
3 他伸出彷佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在上帝的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。
灵就将我举到天地中间。我们不要以为以西结的身体真的被举起。这一切无疑都发生在异象之中（见但8:2注释）。但是像保罗一样，以西结可能不知道自己是在身外还是身内（见林后12:3）。
内院门口。是从百姓的院子到祭司院子的入口之一。在所罗门的圣殿建筑的记录中，没有提到这些院子之间的入口。但在后来希律王的圣殿中有这样的入口，可能位于圣殿最显眼的地方，在大批的人聚集。
偶像（semel）。该词只出现在本节，第5节，申4:16和代下33:7,15，有各种解释，如代表巴力、摩洛或阿斯德尔特，也可能是“惹忌邪的偶像”，不是特指某一个异教神祗，而是泛指上帝所忌恨的偶像，就是在敬拜耶和华的地方设立另一个神。当时在圣殿中可能有异教的偶像。从所罗门的时代起，偶像崇拜越来越猖獗。所罗门“在耶路撒冷对面的山上”（王上11:7），为他的外邦妻子们建立了各种偶像的敬拜场所。可能慑于亚述王的压力，亚哈斯在圣殿中设立了一个拜偶像的祭坛，把铜坛移到北面以腾出地方（见王下16:10-16注释）。后来玛拿西“在耶和华殿宇中筑坛”（王下21:4）。除了约西亚之外，后来的犹大国王是都邪恶的。他们很有可能在圣殿里进行偶像崇拜。
4 谁知，在那里有以色列上帝的荣耀，形状与我在平原所见的一样。
上帝荣耀的出现表明祂知道祂子民的偶像崇拜，并将追究他们敬拜的秘密。
5 上帝对我说：“人子啊，你举目向北观看。”我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像；
说明以西结在异象中进入祭司的院子，否则他不可能朝北看到北门的偶像。该偶像前面提到过（第3节），但现在先知特别注意它，而不是随便看一下。
6 又对我说：“人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。”
使我远离。原文的动词没有主语。既可指百姓远离，也可指上帝远离和抛弃祂的圣所。后者可能性大一些。百姓认为上帝会保护祂的圣殿和圣城。先知要告诉他们，因着他们的罪，圣城和圣殿都会被毁灭。
另有大可憎的事。这是本章反复出现的迭句（第13,15节）。上帝继续带先知去观看偶像崇拜的下阶段罪行。
7 他领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。
以西结本来站在圣殿的内院（见第5节注释）。现在他被引领到门口屋子的周围（见耶35:4；结40:44）。
8 他对我说：“人子啊，你要挖墙。”我一挖墙，见有一门。
这是异象中的动作。这一部分异象无疑是为了强调先知所要看见的机密。
9 他说：“你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。”
10 我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。
可能是浮雕。有些注释家认为这里拜偶像的仪式源于埃及。也有人认为是源于巴比伦。“画着”一词的原文还出现在结23:14中，特指迦勒底人的偶像。这里的图象或许都不是外来的，但无疑代表着各种仪式。
11 在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。
七十。可能是一个大约数。不要与犹太公会混淆。那是被掳回归以后才有的。这些人是在异象中，而不是在现实中看到的。所以不必探讨有没有这么大的房间可以容纳七十个人的问题。
沙番的儿子雅撒尼亚。有人认为是他是结11:1所提到的恶首领之一，“押朔的儿子雅撒尼亚”。其身份未能确定。我们也无法肯定本节的沙番就是约西亚王的书记（王下22:8,9）。如果是的话，这里提到他为雅撒尼亚的父亲，是为了表明他们品格上的差异，以及首领们道德的堕落。
香炉。令人惊讶的是七十位长老都在担任祭司，把只有亚伦的子孙才可以使用，而且只能献给耶和华的香献给他们所画的偶像（代下26:16-18）。
12 他对我说：“人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：‘耶和华看不见我们；耶和华已经离弃这地。’”
他们不否认上帝的存在和天意的运作，但似乎把耶和华当作一位已经退位的地方性神祗。以西结用俗话把这伙人的想法说出来。这是先知以西结的风格（见结9:9；11:3,15；12:22,27；18:2,25,29；33:10,24,30；35:12；37:11）。
13 他又说：“你还要看见他们另外行大可憎的事。”
14 他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。
搭模斯。巴比伦人所敬拜的神，名叫杜祖（Du'ūzu），分别被说成是女神伊师塔的兄弟，儿子，丈夫或情人。塔模斯主管农作物和牧场，是畜牧的保护神。根据古代的传说，他每年死去一次，降到阴间。他的逝世造成暑天农作物，牧场和水流的枯干。在闪族年历的四月（这个月被称为杜祖或塔模斯，从现在的六月或七月开始，见本注释卷二第116页），要举行哀哭和唱挽歌的公共仪式，来纪念他的离去。伊师塔也一年一度降到阴间，唤醒那死去的神。他的醒来和回归使植物再次繁荣起来。希腊人在德墨忒尔和珀尔塞福涅的神话中也保留了类似的传说。
塔模斯在巴比伦，亚述，腓尼基和巴勒斯坦受到崇拜。在腓尼基所拜的是当地的神阿多尼斯（闪族语阿东（'adon），意思是“主”）。这个神被希腊人所接受。其维那斯和阿多尼斯神话通过罗马人传了下来。虽然早期的传说把塔模斯和阿多尼斯等同起来，但是实际上阿多尼斯的崇拜只是广为流传的塔模斯崇拜的形式之一。不知这种崇拜何时开始被犹太人采纳。
塔模斯的节日是在四月，而不是在以西结见异象的“六月”，这是没有问题的。先知是在异象中看见这一切的。他所看见的，无疑是各个时期耶路撒冷的罪恶。
15 他对我说：“人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。”
16 他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。
二十五。七十士译本为“二十”。寓意不明。有人推测是指大祭司和24班祭司的领袖（见代上24:1注释），因此代表全体祭司。他们站在圣坛和圣殿之间，乃院中最神圣的地方。他们背朝上帝的圣殿，敬拜太阳。崇拜太阳神沙马什是迦南人的习俗，后来渗入犹大国王和百姓的崇拜之中（王下23:5,11；参申4:19；17:3；伯31:26）。这些人站在内院表明他们可能是祭司。但除了祭司之外其他人有时也进入（王下11:4-15）。如果他们是真宗教的特殊监护人，他们的罪就是对上帝是最严重的侮辱，所以被称为最可憎的犯罪（见代下36:14）。
17 他对我说：“人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。
强暴（chamas）。该词曾用来描写洪水前的罪恶（创6:11）。七十士译本为“无法无天”。
再三。即百姓一再作恶。
手拿枝条。在所谓“阿多尼斯（注：希腊神话里的美少年）的花园”中，没有根的花插在装满泥的碗中，在脸前举起。这个情节画在庞培城的壁画中。古代犹太人的传统说这里应为“我的鼻子”，即耶和华的鼻子，把本句解读为“他们在奉献敬拜我的地方背离我，当众侮辱我”。七十士译本的译法与之有点相似：“他们如同那些嘲笑的人”。
18 因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们；他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。”
现在要避免民族的灾难已经为时太晚。但并没有排除个人的得救。少数因那地所行可憎之事叹息哀哭的人将会得到拯救。其余的人藉着他们的顽梗而选择了灭亡。
他们因顽固拒绝听从上帝的声音，改弦易辙，结果就听不到上帝的声音了。当那时上帝不会再垂听他们。
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