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纲要
关于这卷书
第一首哀歌
第二首哀歌
第三首哀歌
第四首哀歌
第五首哀歌
何竟
由悲叹达到救恩
读经：
「先前满有人民的城，现在何竟独坐；先前在列国中为大的，现在竟如寡妇；先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。」
（哀一：1）
「耶和华阿，求你纪念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。我心想念这些，能在里面忧闷。我想起这事，心里就有指望。我们不至消灭，走出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯，不至断绝。每早晨这都是新的；你的诚实极其广大。我心里说，耶和华是我的分；因此，我要仰望他。凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。人在幼年负轭，这原是好的。他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。他当口贴尘埃，或者有指望。他当由人打他的颊，要满受凌辱。因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。」
（哀三：19～33）
「耶和华阿！你存到永远，你的宝座，存到万代。你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？耶和华阿！求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样，你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒！」
（哀五：19～22）
祷告：
亲爱的天父！我们实在感谢赞美你，为着你向我们所发的怜悯、恩典和慈爱。我们感谢你，借着你的爱子救赎了我们，并且吸引我们到你自己跟前，使我们能够进入至圣所，在你的同在中注视主的荣光。哦！我们的父啊！实在为着你在耶稣基督里为我们所完成的，我们感谢你。我们为着你赐给我们你的话语——你宝贵的话语，你活泼的话语，我们感谢你。我们实在仰望你的圣灵，在我们心中点活你的话语，好使你能向我们每一个人说话，使你的荣耀得着赞美。我们将这一段时间交在你的手中，信靠圣灵来作你的工作。奉我们主耶稣基督的名。阿们！
关于这卷书
这一卷耶利米哀歌在希伯来文中被称作「为什么」，因为那是这卷书的头一个字。正像在希伯来文抄本的箴言、摩西五经，都是用各卷书的第一个字来作称呼。有些拉比称这卷书为「哀歌」,在七十士译本中,就是在亚力山大城中希伯来文的古抄本所翻成的希腊文版本则称之为「耶利米哀歌」。虽然在原文的版本，这卷书是不具名的，但是照着犹太人的法典和遗传，一般均相信它是耶利米所作的。事实上在七十士译本中，这卷书又以下的序言：在以色列人被掳，而且在耶路撒冷成为荒城之后，耶利米坐下哀哭，用这首哀歌来为耶路撒冷伤痛并且哀悼。所以今日人们相信这五首哀歌，实际上是先知耶利米所写的。
在古时候作哀歌，是一种非常普遍的事，人们常为着一个死去的朋友或者亲人写作并且唱诵哀歌。这在圣经中也不乏事例：大卫为扫罗和約拿单的死作了哀歌（见撒下一章）；又为押尼珥的死而哀哭，押尼珥是以色列的元帅（见撒下三章）；耶利米为着约西亚的死而作哀歌（代下卅五：25）；此外，他们也为着一个国家的被毁灭而哀哭；例如阿摩司为着以色列而哀哭（参看摩五：1）；耶利米为耶路撒冷和犹大哀哭（参耶七、九）；以西结为着推罗城而哀哭。所以在圣经中，哀歌是一个很常见的事；当有一些不幸的事情发生以后就有人作哀歌。
这五首哀歌乃是为着耶路撒冷的被摧毁和神的百姓被掳而作的。头四首是照着字母的次序而作的。希伯来文中有廿二个字母，耶利米哀歌的第一首、第二首、和第四首，每一首都有廿二节，每一节都是按着希伯来文中的一个字母作开头，并且是照着字母的次序。第三首的哀歌一共有六十六节，而每三节的开头的第一个字都是用一个希伯来的字母，所以这些被称作字母诗。第五首哀歌，不是照着字母的次序，但它仍然是一首诗，因为它用了平行法，作对比并且平行。所以，这五首哀歌都实际上是诗歌。
有好多首诗篇也同样用字母诗的体裁写的，特别是诗篇119篇。它一共有廿二个段落，每一个段落都有八节；这廿二个段落都是由一个希伯来文字母开始的。这就是字母诗的体裁。有人这样作评论，（我认为这个评论非常好）他说：「人类的语言用到了极致，才能唱出对神律法的赞美。」那就是诗篇119篇。同样的也需要整个人类的语言，来表达对那些低层次行径——忽略、且违背神律法——的哀悼。
耶利米哀歌是一首诗，它不是历史；也不是预言，而确实有历史的背景。它虽然也有预言的外貌，实际上这些哀歌都是诗。正好像音乐一样，诗是没有办法拿来分析的。如果你试着要分析一首诗，你就必失去他的要旨。一首诗是你需要来感觉的，而这就是读耶利米哀歌最好的方法。不是去分析它而是要进到它的灵里面。那就是研读耶利米哀歌的方式。
为着在圣经中有耶利米哀歌我们感谢神。在圣经约六十六卷书里，有一卷书被称作耶利米哀歌，它乃是神的话语；在神的话语中，它有非常确定的地位，并且是非常重要的地位。我们为着这个感谢神！因为耶利米哀歌向我们显示，我们的神对我们所受的苦难，并不是不介意的。他对我们的悲伤并非毫不介意，他垂听我们的呼求。事实上，他把我们的眼泪装在皮袋里。我们的神并不是一个硬心肠、冷心肠或者遥不可及的神；他是充满了温暖或者同情心的，他能够为我们感觉，他也爱我们。所以耶利米哀歌被摆在神话语中，真是给我们极大的安慰和鼓舞，使我们知道我们的神是非常靠近我们的，并且我们也是他所亲爱的。在苦难中他与我们同在。当我们经过水和火的时候他与我们一同经过，在我们受苦时，他不是只在旁边嘲笑，使你觉得这个苦难似乎与他毫无关系；乃是当我们经历任何的痛苦、悲伤，他都与我们一同走过。他能感觉我们的感觉，这就是我们的神。
而且我们在这些哀歌中可以看到神的灵、基督的灵；基督的灵借着先知耶利米的灵来说话，或者说表现他的自己，告诉我们神在他子民受苦中他自己是何等的痛苦！他很像作父母的，当儿女受苦的时候，父母亲事实上比儿女更受苦。神何等爱他的子民，他渴望要祝福他们；然而因着他子民过犯和罪孽，他必须管教他所亲爱的。事实上，这位管教者比受管教的子民们更痛苦，所以，借着先知耶利米哀歌，你可以看见神的心肠，每一个字都带着泪水，每一句话都是从破碎心中发出的声音。神的心为着他自己的百姓而粉碎了！这乃是神的灵，这乃是基督的灵。
当我们主耶稣在地上的时候，他乃是到这里来表明父。他来告诉我们神是何等的爱我们！神就是爱；然而他被误会了，他被拒绝了。尽管这样，我们的主耶稣最后的一次进耶路撒冷的时候，他看见那座城就为她哀哭；当他在往加略山的路上，他不仅为耶路撒冷哀哭，甚至告诉那些妇人说：不要为我哀哭，要为你们自己哀哭。在这里我们看见神的心是何等的充满了爱，充满了同情！因着如此的爱我们，他就上十字架，为我们的罪死在十字架上，好使我们得着救赎。
先知耶利米代表了好几种不同的当事人。一方面来说，耶利米是完全与神表同情的。他知道神是何等的爱他自己的百姓；但是他也知道神是公义的，他必须管教他自己的百姓，所以他站在神那一面，宣告神在刑罚管教并且约束他自己百姓的时候是公义的；然而这乃是爱的管教不是恨的管教。另一面来说，先知耶利米代表着百姓。他们承受了极大的苦难；因着那个缘故，耶利米哀哭，他的眼泪像河水一样流出来。
耶利米也代表了在神百姓中间那一班敬虔的余民。当神的管教临到全国的时候，许多人的心仍然是刚硬的，但是还有一批敬虔的余民，他们承认神在管教之中显为公义，他们把自己降服在神大能的手下，在悔改中他们仰望神的怜悯。所以耶利米也代表了这一班的人。
弟兄姊妹！今日神需要像耶利米这样的人；神需要一班子民，能够完全与他表同情。神在今日是何等的被误会！当人们为着自己的过犯受苦的时候，他们就责怪神，好像神是一位冰冷刚硬粗暴的神，他们并不知道神比他们受更多的痛苦。他盼望有一班人，能了解神，认识神就是爱。有些时候，他必需来管教，特别是对他自己的子民；但是这管教是出于爱而不是恨。我们也需要有一班人像耶利米一样，能够与百姓自己表同情。当人们在世界中受苦，特别是一些在神家中的人，他们站在旁边说：是的，那就是他们应该所受的！但是我们需要像耶利米那样的人，他们能够设身处地，与人们的苦难连合，而且能够与他们一同受苦。更进一步我们还需要像耶利米这样的人，他们能够代表敬虔的余民。我们看见仍然有盼望，就是有一班敬虔的余民，他们能够降服在神大能的手下，并且仰望他的怜悯。这是神施怜悯的方式；不只向余民们，并且向所有的百姓。
第一首哀歌
这卷书的第一首哀歌，是以一个「为什么」开始的。「先前满有人民的城，现在何竟独坐；先前在列国中为大的，现在竟如寡妇；先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的」。这一首哀歌说出神子民们的伤痛与苦难。
第二首哀歌
第二首的哀歌，也是用「为什么」作为开始。「主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城；他将以色列的华美，从天扔在地上，在他发怒的日子，并不纪念自己的脚凳」。这一首的哀歌说出了他们灾祸的根源。换一句话，这所有的灾祸不是从别处，乃是从神而来的；这使得他们变得更困难。
第三首哀歌
第三首哀歌乃是一个转折点。在这里我们看见敬虔的余民，经过了主的管教，将自己降服在神大能的手下，承认神是公义的；然而他们仰望神施怜悯，因为他们认识神乃是施怜悯的神。所以这里我们看到了转机。我们都非常的熟悉这章的廿三到廿四节：「我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。」若是神照着我们的过犯来对待我们，我们会怎样呢？我们通通都会死亡，那是我们该得的；但是因着主的慈爱，我们才不至于消灭。我们的神是满有怜悯的，那是我们不至于消灭的惟一原因。
「因他的怜悯，不至断绝」。他爱我们，因此他向我们满有怜悯。在新约的福音书中，主一再说到，「我怜悯他们！」就如：当主看见许多人，便说他们好像羊没有牧人一样；他不顾自身的疲倦，当他带着门徒们到旷野去歇一歇的时候，在那里看见了群众，而触动了他的同情心，就为那一般的人们舍下自己。当他们与主在一起有三天之久，而且没有吃的，门徒们到主面前说，打发他们走，好让他们自买食物。主说，不！我怜悯他们！一而再的，当人们到他那里去，我们的主总是满有同情。有一个患大麻疯的到他那里说，你若肯。主同情他，摸他并且说，我肯!我们的神是满有同情的，他是充满了爱的。
「每早晨这都是新的。」神的爱、神的同情，每天早晨都是新的。「新」的意思并不是说必须新奇，乃是指永远是新鲜的，是活的；在我们的老问题上他有新同情，在我们新的难处上他有新的同情。每天早晨他的爱在那里等候我们，为我们预备好了，要供应我们。好像作诗人所说：「因为他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久；一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。」（诗卅：5）这就是我们的神。所以弟兄姊妹！不论早晚发生任何事情，我们都要仰望他，他总是怜悯我们的；他是复活，他是生命。
「你的诚实，极其广大！」我们的神是信实的，他向自己忠心。提摩太后书说「我们纵然失信，他仍是可信的；因为他不能背乎自己。」（二：13）他向自己守信。有些时候，我们不忠心，但是我们的神永远向自己忠心；他向他自己的话语忠心，他向他自己的应许信实，他向他与我们所立的信实；他永远是信实的。你的信实极其广大！当我们回顾以往，就看见他向我们是何等的信实！
「我心里说，耶和华是我的分。」这一个魂是在极大的苦难煎熬。城被攻破，殿也被毁坏，百姓被掳去；何等的苦难！然而在苦难中，那个心可以举起来并且说，「耶和华是我的分，因此，我要仰望他。」每一件事物都可能失去，但是有一位永远不会失去，那就是我们的主。我们可能失去每一样事，然而主仍然是我们的分。因为他是我们的分，我们的产业，他是属于我们的；因此我们有盼望。我们的盼望不是在于我们的环境，我们的盼望不是在于我们能见的事物中，我们的盼望乃是在他里面。因为他与我们同在，我们就知道有盼望。所以不要放弃盼望；我们可以在没有指望中仍然有盼望，正像亚伯拉罕处在那种绝望的光景中。他已经一百岁了，他的妻子也九十岁了，生育已经断绝了；然而你看见他们在无可指望的时候仍有盼望，因为他们的盼望在于神，他们的盼望是在神里面。
所以在这第三首的哀歌里，这魂在深深的苦难中，他兴起来注视神，认他的罪并且信靠他的怜悯。遣乃是整个事件的转折点。
第四首哀歌
第四首哀歌，也是从一个「为什么」开始的。它为我们道出所受灾祸的原因或着轨迹，的确，他们在极深的苦难中，而这个苦难乃是神的管教。为什么他们要受这样的管教呢？在第四首的哀歌中，告诉我们这个管教是因着百姓们的罪过。「黄金何其失光！」在神的眼中神的百姓们乃是黄金，他们对他来讲是宝贵的，他们应该发光；然而这些黄金却失去了他的光彩。这些最纯净精金已经改变了，神从没有改变，百姓改变了，神永不改变；他是昨日今日直到永远都一样的。他有一个名字，那就是永不改变的。谁改变了呢？我们改变了，神的百姓们已经改变了。「圣所的石头倒在各市口上。」这就是为什么有如此的毁坏临到的原因。
第五首哀歌
最后，第五首的哀歌是一个祷告。「耶和华阿！求你纪念我们所遭遇的事；观看我们所受的凌辱。」这里你看见有一颗心转向主，并且求他纪念、求他施怜悯。「耶和华阿！你存到永远，你的宝座存到万代！」耶和华永不改变，你坐在宝座上，你管治并且统管万有，所以仰望你施怜悯。
「耶和华阿，求你使我们向你回转，我们便得回转。」有些时候，我们没有办法回转归向主，他是那惟一能转动我们的。主怎样使我们转向他，好使他能转向我们呢？那个方式乃是刑罚管教。有些时候我们不明白，为什么要刑罚管教我们；就好像孩子们一样，他们不了解他们的父母为什么要刑罚他们、管教他们。他们感觉他们的父母若是爱他们，就应该任凭他们。同样的，我们以为惟一能够使我们回转归向神的道路就是他不责罚我们。然而如果人任凭我们，我们就完了。但是他不放过我们，他要管教我们；因为经过管教，我们就能转回，我们可以转向他，使得他能转向我们。所以实际上，这是神向我们显出他怜悯的方式；如果你拒绝管教，你就不会回转归向神，那么你就拦阻了神转向你。换言之，这五首哀歌可以用希伯来书十二章5节作总结：「我儿！你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。」
我们难处就是我们轻看主的管教，我们不要它，我们拒绝它，我们挣扎反对它；然而，我们千万不要轻看管教。有些时候我们在管教之下灰心了，好像是过于我们所能承担的。但是在他的责备之下不要灰心，因为那乃是他的手，他量过了他的管教。有些时候地上的父母，会在怒气中管教孩子，以至于失控，所以他们会过分管教。但是我们的天父不是这样，当他管教我们，他量过了每一件事，他知道我们能够承受多少，他知道该加给我们多少，并且知道什么时候是够了。所以不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心。
何竟
这五首的哀歌中，有三首是用疑问词「为什么」作为开端。从一面的意义说，那是耶利米哀歌的特性。生命这件事本会感受有问题、艰难、灾祸、熬练、苦难、病痛、灰心、失望和死亡；这就是生命的现象。因为我们活在一个受咒诅的世界中，你不能祈望终身一帆风顺，充满了鸟语花香。虽然我们已经信了主，并且蒙了救赎，但要记着我们仍然活在一个没有被救赎的世界中。因此之故，当我们经历人生的时候，我们会碰见许多的困苦、艰难、许多无法解释的事情，所以很自然地我们会问：「为什么？」我们要一个解释。我们总是问「为什么？」；殊不知在问「为什么」的时候，我们的灵是很丑陋的。却是显出反抗、鄙视、并且是没有破碎的灵。在約伯记（就是圣经中最古老的一卷书）中，当約伯面临人生中的一个难处，受了许多的苦难，他就在那里问：「为什么？」为什么我应该受苦？我是这么好的一个人！而他的三个朋友似乎知道为什么，所以他们就告诉約伯。他们越想解释，那个问题就变得更大。当神在最终显现的时候，他并没有解释「为什么？」約伯从没有得着那个「为什么」的答案。神只不过在他的威严和他的主权中启示出他的伟大。而当約伯看见了主，他就降服了。他就伏在尘土里灰尘中悔改，他并不需要知道「为什么？」就得着了恢复。
弟兄姊妹们！我们可能永不会知道「为什么？」如果你想对每一个问题都知道是「为什么？」或许你要等到你见主面的时候，然后你可以问主「为什么？」或许在那个时刻你就再也不会问了。我们绝对不应该问「为什么？」而我们该问「何竟？」（或怎致这样？）这是一个不同的问话。问说「何竟」，并不是一个鄙视或反抗的灵，而是在谦卑降服的灵里面所发出的问题。问说「何竟」是已经发生了什么？「何竟」这个问话乃是去面对事实，而不是试图逃避难处。「何竟」是要回到问题里面去找出原因：当你知道「何竟」的时候，你就知道怎么样悔改，并且会转到神的面前仰望他的怜悯。
我们的难处就是，当我们在一个环境里，我们并不真正知道是怎样陷在这个光景中；或许有些时候，我们是何等的瞎眼，甚至不知道我们在那里，那就是老底嘉教会的光景。在老底嘉教会已是在一种绝望、荒凉、死亡的光景里，然而他们却认为自己是富足的，一样都不缺，什么都很好！而主说：「却不知道你是耶困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的！」。如果我们还不会问「怎致如此」（何竟）？就显示出，我们不知道在什么光景中；我们被蒙蔽了。因此之故，就得不着拯救。即便是在以弗所的教会中，主说：「应当回想你是从那里堕落的，并要悔改，行起初所行的事。」你需要认识你是怎样堕落的，所以你能悔改并且归向神。因此，当我们落在一种艰难的光景中，不要问为什么？而要问「怎致如此」？然而主才会向你显示你是怎样落进那个光景中的，你才会学到功课，而在谦卑和破碎的灵中回转归向神，并且仰望他的怜悯。他的怜悯存到永远！
由悲叹达到救恩
我们喜欢在神的话语中，读到令人激励劝勉的话语，却不喜欢读到灰心沮丧的事。有些人说：读耶利米哀歌是令人沮丧的、灰心的；但是我们必须面对生命与生活。生活并不全都是喜剧，生活也常是一个悲剧；所以我们需要耶利米哀歌。我为着圣经中的耶利米哀歌而感谢神， 因为它是非常有帮助的，特别是为它向我们显明有一种的伤痛而带进的救恩。在山上的教训中，我们的主耶稣曾说：「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」（太五：4）并且你也记得有这样的话说：「因为依着神的意思忧愁……，以致得救；但世俗的忧愁，是叫人死。」（林后七：10）。
有两种的忧愁：照着世俗的忧愁，以致于死；但是照着神的意思忧愁，就生出懊悔来以致得救。所以耶利米哀歌为我们显明了属灵忧伤的道路。我们需要学习怎样照着神的意思来忧愁。我们需要为我们的罪孽过犯而哀痛。我们需要为这个世界的罪来哀痛。我们需要经由哀痛而得怜悯。这些乃是我们需要的属灵操练。我们喜欢去宴乐之家，在那里纵情快乐、欢乐、嘻戏的美好时光，但是圣经却告诉我们：往遭丧之家去；因为那会使你反思，会带给你永世的益处。在我们的里面，我们需要有基督的灵，但那并不意谓着我们总是拉长了脸，而给别人一种忧郁的感觉。不！决不是这样！作基督徒，我们应该是喜乐的；但是喜乐与纵情戏笑和嘻戏是有区别。乃是在我们灵的深处有喜乐；但不是里外矛盾，实际上乃是互补的。一面来说，主喜乐是我们的力量；另一面，我们发现我们需要有基督的灵在我们里面，好使我们哀恸。
「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」若是有基督的灵在我们里面，我们怎能不为我们属灵的光景而哀恸呢？因为我们还不及我们所应该是的样式，我们也不及神所要带我们达到的那个光景的样式。而我们若真是爱主，我们应该为着今天教会的光景而哀恸。当我们看见今天教会的光景，我们怎能不哀恸呢？若是我们的主耶稣为耶路撒冷哀哭，我们岂不应该为着今天神的教会哀恸呢？并不是在一种自外于人的感觉里面，说我们就比较好；反而是在灵里面有一个和神的百姓与共的感觉，并且承认我们的罪，乞求主向我们施怜悯，好使他的百姓回转。若是在我们里面有基督的灵，我们应该为世界哀哭。看看今天世界所受的苦难，我们需要向主呼求，求他缩短这些熬练的日子，并且将他的国度带回到地上来，好使公义能在地上掌权。
我们需要一直的将自己降服在神大能的手下，在彼得前书里面说：「你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。」(五：6)我们需要保持一个谦卑降服的灵。我们需要承认不论神作了什么，他总是公义的；我们还要寻求他的怜悯。若是在我们里面有那样的灵，神就会转向我们，而且他要向他的百姓施怜悯。我们思想大卫，当大卫的儿子背叛他的时候，他必须逃命。当他从耶路撒冷出来经过橄榄山，一面走一面哭，有一个便雅悯族人示每从山的那一边过来，向他丢石头并且咒诅他说：这是你该得的。大卫仍然有他的勇士们与他同在，其中有一人说，他怎能咒骂受膏者呢？让我过去割下他的头来，但是大卫说：让他咒骂，或许这是主吩咐他来咒骂我的。若是主看见我这样被咒骂，或许我能从主那里蒙怜悯。（参看撒下十六章）
弟兄姊妹！这是我们应该有的态度。我们不应该抗拒主的管教，而应该将自己俯伏在尘土和灰烬中。然后当主看见这就是我们的态度的时候，他会转向我们。那乃是恢复的道路。
祷告：
亲爱的天父！我们为着这一卷耶利米哀歌真是感谢你！你真是教导我们要有基督的灵，好使我们也能与你表同情，与你的百姓并且与这个世界表同情，好使我们在你哀哭的时候也能哀哭。并且使我们站在漏洞和破口中，寻求你的怜悯，为着你能转向你的百姓。所以主阿！求你在这末了的时代，教导我们这个宝贵的功课。奉你宝贵的名祷告。阿们！── 江守道《神说话了》
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