耶利米的呼声（三）

 

「他们不认识基督，不明白每安息日所读众先知的呼声……」（徒十三 27另译）。

「那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？」（徒七52）。

到目前为止，我们所注意的，专在耶利米呼声中的许多特色。在我们开始看另一位先知之前，还要再题起耶利米，那具有代表性与涵盖性的地位。读者中也许有人会诧异，在探讨先知的职事时，为甚么我们从耶利米开始。大部分读者可能把以赛亚排在首位。「耶利米书」并不是一卷读来轻松，令人愉快的先知书。以赛亚书比较受人喜爱，可读性高得多。对于先知书我们可以各有偏爱；姑不论我们的偏爱如何，我们以耶利米开始是有理由的，我们所以这么作，还有其他方面的原因。

所以给耶利米优先，主要的原因是他比其他的先知，更完全地突显出所有先知的特色。我们若细看所有的先知，能看出他们身上那么多不同的特征：忧愁、盼望、绝望、喜乐、痛苦、光明、黑暗、爱、忿……等等。每一位先知可能拥有不只一方面的特色，但各人具有某种最显著的特色。我们可以按着一位先知的特性，说「这是……先知」（中间可以加上对他的描述）。当我们看耶利米时，他所具有的许多特色，使我们对他的印象很深刻。耶利米具有一种概括性的特色。如果他给我们的印象是眼泪与忧愁，交替着的是他也给我们盼望和应许、神的主权，与救恩之日的来临。这里的要点是，交织在一起的这许多特色，构成了先知职事的呼召与托付。我们要从耶利米身上，来看其中的一些特色。在《先知的职事》与《神对人失职的反应》这两本书中，我们曾充分地讨论过这事。在此再题说几点，也有帮助。先知与先知的职事是：

神恢复行动的焦点

这意指先知职事的功用，总是在事情偏离了神完满的心意时引进的。但这话的意义还不止如此。这种偏离的势力，和先知的职事起了正面的冲突。在这种职事中，没有被动地顺应环境，也没有妥协或姑息。可能有呼吁、恳求、眼泪，与忧伤，但对属灵衰退的争战，从不休兵。这从撒母耳开始的众先知身上，都十分明显。他们都是争战的勇土，耶稣基督自己是这些勇土的首领。神有一个心意，是一个丰满的心意，这心意神已经启示出来。圣经所记载的，正是神为着充分实现祂这心意的争战史。在受造之物的里面，有一种急剧衰退的成分。若任凭它随着本性衰退，就会荒芜杂乱到失去常态。若不阻止这种下坠的趋势，它就不可能上升。圣经明说这种成分的引入，是人类跨出那惊人堕落的一步，所造成后果的一部分，以至荆棘与蒺藜永远作了错失了方向的表征；要抗衡那个趋势，必赖汗流满面地战斗。这种与生俱来的紧张状态，显明在人类与属神事物的关系上。在属神事物的历史上，我们看见神作事，人打岔，然后是神再作。

正如我们所说的，先知的职事就在这冲突的中心尽功用。我们在这篇信息开头所引的第二处经文，正说明这一点。事实上，司提反殉道的原因，也在于此。

「那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？」

因为要成全这种职事，必须对避难就易的意愿，这种难以矫正的积习，予以严峻的抗拒。所以那些受托付，承担这种职事的人，是不受欢迎的，像耶利米那样，甚至被人认为是罔顾百姓利益的。这也许是耶利米会像摩西和以赛亚那样，畏缩不敢承担这职事的原因。当子耶利米对耶和华说：「我不知怎样说，因为我是年幼的」，他是说出自己的感受，觉得自己并不具备，先知去「说」预言的资格。这个职事对他而言，并无吸引力；他不像今天的许多人，有讲道欲，喜欢讲道。耶利米必须被迫，不顾自认无力承担的感觉，因为耶利米清楚知道，作为一个先知，将遭受怎样的反对，他后来所经历的，的确不出他之所料。然而众先知虽然经历了所遭受的一切，他们却仍存活，证明神是与他们同在，是祂呼召他们，他看他们的职事非常重要，十分宝贵。

恢复失落的价值、失去的标准，与失落属灵的度量的职事，对承担这种职事的人而言，是一条孤单的道路。众先知都是历经非常孤单的人，成全他们职事的代价极大。

面对着所要应付的巨大局面，耶利米真是觉得自己像个年幼的孩子，无能承担；虽然他自认不适重任的感觉，无疑是耶和华所赞赏，但耶和华却不容祂的仆人，将祂（神）局限在耶利米的度量里。这正是圣经中，看似矛盾的事之一。神虽然留意使祂的仆人，知道自己的软弱和贫穷，祂却不容许他们，以此作为推辞不接受托付的借口。所以，当使徒在无能承担的巨大重压之下喊着说，「这事谁能当得起呢？」 随后他又回答了他自己的惊叹：「我们所能承担的，乃是出于神」（林后二16，三5）。耶利米为着软弱的呼喊，也得了回应：「我今日立你在列邦列国之上」。神对这位先知和所有的先知说：「我的能力是在人的软弱上显得完全」（林后十二9）

我们不可忘记，以斯拉记、尼希米记、撒迦利亚书，和其他几卷书，都是耶利米尽职的明确结果（见代下三十六22，拉一1）。

我们也当记得，耶利米的职事与苦难，在遗民身上得到了伸冤。首先是归回的遗民，重建了圣殿和城墙、并耶路撒冷。这里所说遗民的归回与重建，不只是历史也是预言；所说的不单是当时的遗民，也是指永远的、属灵的遗民。因为使徒保罗用同样的这个真理，说到属天的锡安——就是新的以色列时，以色列的遗民也包括在内（罗九27~33）。不错，他所引的是出自以赛亚书；但是就如我们所曾说，众先知的职事，都与神恢复的行动有关；而有分于那恢复的，总是一班遗民。启示录中的得胜者，岂不就是末后的遗民，具体彰显了神丰满的心意么？在启示录开头的几章中，我们看见明显的衰退。我们要留意，不可将神丰满旨意的标准降低。以色列人中的假先知，并非神从未召他们承担先知的职事。他们都曾在先知学校中，接受训练，为要承接以利亞、以利沙等先知的优良传统。他们所以成了假先知，是由于他们在职事上呈现了，衰退、妥协、以自己的利益为前提；因此他们所尽的不再是属灵的职分，他们是利用职务，博取大众的欢迎；只用智谋、不问原则；为求众人的喜悦，言词哗众取宠；他们对于所受的托付与职责，不肯付出重大的代价。

衡量我们职事的准绳，至终将是：「神的百姓曾否因着我们在他们中间，从我们得着永远性质的益处？或者他们失去了神要他们所得着的？」  责任是在于我们，还是在于神的百姓呢？这就是众先知「呼声」的总和。── 史百克《先知的职事和呼声》