Ｄ　预言耶路撒冷将倾覆（二十六1～二十八17）

　　耶利米担心神的审判会突然临到耶路撒冷，所以他一有机会就苦口婆心地警告全体同胞。他大力抨击圣殿的敬拜，旨在帮助国人脱离自欺的假象，好让他们悔改转向其祖宗的神。然而，即使是象征性的被掳动作，都无法劝服假先知或一般百姓。

二十六1～19.　圣殿讲章及其后果

　　这章一开始便记载了许多耶利米的生平事迹。耶利米以一贯的丰富感情，预言圣殿必将被毁作为全民悖逆神的代价。这个约雅敬（于公元前609～597年为王）刚继位便来临的不祥兆头，在犹大全国人众目睽睽之下发生。

　　1～9.　犹大全国被警告，不论他们认为耶路撒冷城和圣殿有多么神圣，神必会毫不犹豫地予以摧毁。参七1～15，该处的用字遣辞较本段还要严厉。七十士译本的7、8、11节，先知之前均有一假字，从前后文亦可清楚得知这些先知所指为何。马索拉经文在先知（8节）之后，还加了与众民一词。众人对耶利米的预言所作出的立即反应，是残暴地要求将他处死。

　　10～15.　犹大的首领于是召集众人，到约坦所建的新门（王下十五35），可能就是二十2提到的高门，听明案件。耶利米在为自己申诉时指出，若他被治死，则无辜人的血就归到群众头上（15节），于是众人开始站在先知的一边。

　　16～19.　犹大首领承认找不到耶利米有任何错处，就像彼拉多坦承查不出基督有罪一样（约十九4）。首领并表明先知是奉耶和华神的名向他们说话。有些长老（17节）很可能年轻时听过弥迦的预言。此处直接引述弥迦在希西家王时的预言（弥一1），是先知文学中仅见的。耶利米以弥迦书三12指出，他若死于众人之手，会造成何等后果。他的诚恳赢获首领的心，使他们和祭司及假先知意见相左。

二十六20～24.　另一位先知的命运

　　这段在括号中的经文，显示了耶利米属灵盟友的不幸。示玛雅的儿子乌利亚，若非此处提及的话，是个默默无闻的人物。他住在基列耶琳，亦即库里依纳（Kuriet el－Enab），位于耶路撒冷之西九哩，在前往约帕（Jaffa）的路上。基列耶琳原是基遍的城市（书九17），约柜放在该地有二十年之久（撒上七2）。乌利亚和耶利米一样不断说预言，之后便逃往埃及，因此给人通敌叛国的印象，罪在极刑。如果他和耶利米一样坚定不移，很可能会有截然不同的命运。以利拿单（22节）在三十六12、25又被提及。亚革波这种取自父亲或祖父的名字，在公元前七世纪颇为常见。如果他和列王纪下二十四8所提的为同一人，应该就是约雅敬的岳父，也是处理引渡乌利亚的适当人选。国际条约通常包含有引渡条款，且埃及无庸置疑地必然会把这些对属国的要求，加在条约当中。托西纳（Torczyner）认为乌利亚就是拉吉出土的瓦片文 III⁶¹ 之中提到的无名先知，但瓦片文中所提的数据太过含糊，故而无法确定先知的身分。乌利亚的尸首最后被丢到汲伦溪谷中（参：王下二十三6）。虽然耶利米极为诚摰，但他还是需要沙番的儿子亚希甘（24节）之助，方能死里逃生。这段插入的经文显然出于巴录之手，在此将两位同时代先知之命运，作一对照。亚希甘曾被约西亚派遣，前去求问女先知户勒大（王下二十二12及下；代下三十四20），且是基大利之父。基大利后来被尼布甲尼撒王指派作犹大的省长（王下二十五22；耶三十九14）。至于亚希甘究竟是否是书记沙番之子（王下二十二12），根据马索拉经文则无法确定。

 

⁶¹ 参 D. W. Thomas （ed.）, Documents from Old Testament Times （1961）, pp. 214f.

──《丁道尔圣经注释》