耶利米的呼声（一）

 

我们从先知耶利米开始，说明我们不是按着圣经中的次序。我们在这里所重视的，不是历史、地理，或众先知的年代。我们所注重的，是属灵的信息。我们将次序更动，是因我们有深重的感觉，认为耶利米书很摸着我们个人属灵的需要。支配着整卷耶利米书的，正是先知其人，和他所经历的苦难。以赛亚、以西结都论到列国、首领，和历史的演变（还包括很长的一段对将来的展望），还有关乎弥赛亚异象的预言，在这方面耶利米题得较少。耶利米书所凸显的，是他对当时神子民的情况，负担十分沉重。这自然只是从比较上来说，事实也并非全然如此，从四十章到五十章，他也论到列国。但我们读耶利米书时，先知本身和他所受的苦难，是我们最重的感觉。

耶利米书中的信息，实在是从先知的生命中所流出。我们将会看见，所有的先知都是如此。但耶利米的个格，比其他大小先知书的著者更明显；借着先知的个格，一些伟大的真理，转变成属灵的生命。其他的先知在原则上也相同，但无一人像耶利米那样，信息和他如此聚合为一，有如葡萄经过酒榨，流出它的汁浆。耶利米书正是他饱经忧患压榨所流出的生命。

我们必须记得，作为先知的首要职责，乃是把神是怎样的一位神，清楚而有力地摆在众人面前。记住这一点，就拥有开启每卷先知书的钥匙。我们的神具有许多方面。有人曾这样指出，我们很有理由相信：「那受苦之耶和华的义仆的异象，是向着那被掳的伟大先知显示的；对主耶稣经过苦难，所产生的赦罪与救赎价值的认识，至少有一部分是出于先知默想的结果——先知一面默想他在灵里的孤单，另一面他深爱着那因罪恶，饱经苦难的神的子民，和他们同受苦难。在这方面耶利米比其他的先知更像基督」。耶利米的经历，预先展示了那「多受痛苦，常经忧患」的主，他是祂的小影。我们在前面曾说过，神是多方面的。说到神就是爱，或者我们也应该说，神的爱有许多方面：有爱的忧伤、爱的忌邪、爱的忿怒、爱的领悟，还有爱的憎恨等。耶利米正是神因爱忧伤的具体彰显。

在进一步来看神忧伤的原因之前，我们要先看耶利米这个人，他的蒙召，以及他所承受的使命。耶利米的生平，可以帮助许多不孚人望，在低洼荒芜之地扶犁独耕、面对着反对的激流、肩负着不受人欢迎之见证的主的仆人们。对于这样的人，耶利米是极大的激励与感召。

已故史都华博士（Dr．Alexander Stewart）所著的耶利米书简介，极为精辟深刻，未曾见有出其右的。以下所引的是他的一段话：

耶利米原可承受他祖先优越的遗传，他早期的生活，原可使他从所属的宗族，受到深厚的宗教影响，成为祭司。但神没有让他将他的一生，投注于祭坛的事奉上，因为祭司制度已经堕落变质，失去了该有的情形。神却为他「预备了更美的事」，在选民历史中最受熬炼的日子，这年幼的希勒家的儿子，被立为耶和华的先知。……

首先，神的话临到他，告诉他说，远在他出母胎之前，已蒙神拣选承接先知的职分（耶一5），他承接圣职的任命，也启示他蒙神预定，得着这极大的尊荣。还不仅如此，神也对他题到为着他的工作所有的准备——这准备早已开始，可以远溯奥秘的永远。因此他的受命带着永远的印记，和属灵恩赐的赐予。这些都是他尚未经历的。他工作的范围，将异乎寻常的广大，但工作的性质，大部分极其痛苦。……他所受的托付是，「拔出、拆毁、毁坏、倾覆、建立和栽植」。只有最后两项是建设性的，他工作的绝大部分都属破坏性。耶利米成了神那不能抗拒之大能的器皿，必成就这两面的目的。

耶利米蒙召的第二个特点，是他不敢面对所托付他的工作，他退缩说：「主耶和华阿！我不知怎样说，因为我是个孩童（中文圣经译作：我是年幼的）」（耶一6）。他的话不是按年龄说的，因为他至少已二十多岁；但他自觉在认识和经历上，还像孩童一样，面对先知的职责，深感自己缺乏口才，不配作先知。……

这是神照着祂主宰的旨意作工的奥秘，一个极鲜明的例证。神拣选了一个在性向与才能上，明显与要作的伟大的事工不相称的人，使他作「列国的先知」。

耶利米蒙召的第三个重大的特点是，他从神领受了特别的装备，好从事他毕生的工作。这装备是神借着按手在他的口上所表明的，接着还有神的解释作保证：「看哪！我已将我的话放在你口中」（耶一9另译）

耶利米的装备，也包括耶和华赐给他的一个信息，特别为着应付他的需要。为着他自认不配作先知，耶和华以命令回应他（耶一7），这庄严的命令重复了两次：「你要」——「你要去」「你要说」——就这样神把这年轻先知推辞的理由推开了，并且清楚地告诉他，关于他工作的范围，与所要传的信息的性质，他必须毫无保留地，将自己降服在这位神圣主人的权下。紧随着命令的，是充满恩典的激励：「你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你」。耶利米可以在满怀敌意的脸面之前坦然。不因含怒的目光、轻蔑的威吓喧嚷战栗，因神已应许，要在他一生的年日中，亲自与他同在。神同在的应许，保证耶利米在未来的职事中，虽有艰难和危险，必得能力和保守。先知耶利米实在需要充足的勇气，因为少有人曾面对如此的艰巨的工作。

对这位先知尽职事的时代，我们若稍加留意，不难领会他所面对的艰巨，也许能体认和我们所处的时代，有某些相似之处，使我们更能领会这「呼声」。

耶利米（其他先知亦然）时代的特点是：

（一）属灵光景的衰落：真实的属灵标准和价值，逐渐降低减少，神圣的事物，失去了内在的、属天的意义。

（二）宗教趋向形式化：从外表上看，神的百姓有宗教；实质上只是宗教的外貌和形式；作法样样都在，却缺了圣灵与圣言。传统在方法和制度上仍存留；宗教被置于一侧的口袋中，生活中的敬虔与宗教的活出，却从另一侧的口袋漏失。神藉耶利米发言说：「他们离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」。

（三）道德的式微沦亡：以色列国以道德的标准而言，已经沦亡崩溃。因着先知耶利米在属灵和道德上，所树立的纯洁崇高标准，引发了百姓的极度憎恨，疯狂地向他猛施攻击。就此一端，已足说明神子民德性的沦亡，那光景的可怕与悲惨！

（四）醉心物欲、贪求财富：获利致富，成了衡量成功的标准！撒但在处处歪曲事实，颠倒是非。在选民旧日的生活中，物质的丰富与兴旺发达，原是蒙神赐福的印记，是神守约施恩的明证。然而如今只图物质的获取，不问是否偏离圣洁的生活。这世界和其中的事物，已成为属灵生命的劲敌，正消耗并伤害着属灵的生命。那欺骗人的（译者注：指撒但）对人说：「只要你有办法，获取金钱财富，你可用来事奉神」。这是极恶毒、极诡诈的谎言。但众先知说：「不！绝不是这样！」神说，「除去这些！我不从你家中取公牛，也不从你圈中取山羊；你们的金银都已被玷污」。

使事业宏大，获取滚滚财源，使人心迷意乱，属灵的长进遂在不知不觉中被偷走。

（五）灾祸将临：四围尽是不祥之兆，国与国之间战争不休，多处动荡不安。邦国相继倾覆；从旧权势的废墟中，崛起新权势；到处充满了恐怖危害；强暴凶残成了求生的手段。灾祸被目为平常，无人有安全感，无人对自身能苟安多久，有丝亳把握。这种情形在耶路撒冷特别明显，却被许多人的愚勇和假想所迷惑。耶利米因继续传讲将临的审判，被人视为叛徒、被拘在地牢里，使他不再说话。他警告百姓的忠言，碰到坚逾顽石的脸面（耶二23，25；七28），他们拒不承认自己的罪，否定他们需要改正。

现在我们暂且不继续说这些事，让我们转过来留意先知的职事。这「呼声」实在是对那些为基督受苦的见证人，和主的仆人们所发的。只有当我们像耶利米那样，受试炼到几乎失去信心、对局面濒临绝望之际，才能明白这呼声中的意义，并吸取其中的价值。── 史百克《先知的职事和呼声》