1.耶利米书背景简介

耶利米与以赛亚同是南国的伟大先知，以赛亚蒙召是在叙利亚入侵南国危机时，而耶利米则是在巴比伦入侵南国之危机时。叙利亚的危机得到瓦解，但巴比伦的危机却使南国灭亡。耶利米先知虽苦苦劝求国家首领悔改归回神，终不得要领。他目睹亡国的悲痛情景，失声痛哭以致双目失明（哀2：11），被称为「流泪先知」。

耶利米是祭司之后，父名希勒家（与王下22～23 章的大祭司希勒家不同），他蒙召时为约西亚作王之第十三年（1：

1）即626B C，为约西亚改革前五年（621B C）。耶利米与当时的西番雅先知，五年后力助约西亚宗教改革，史称「约西亚大复兴」，与1517A D 马丁路德的宗教复兴互相媲美。约西亚后的犹大众王多为昏庸之君，国家成为巴比伦的傀儡国，不久即遭巴比伦灭亡。耶京沦陷，耶利米与多人留在城中，基大利省长执政，却遭人杀害，弒者逃往埃及，逼耶利米同往（582B C），传说耶利米死在埃及。

耶利米目睹大卫王朝覆灭，身为祭司兼先知双重身分的，他内心有无限唏嘘。但没想到犹大这个民族在他死后半个世纪，会得到新生的机会。神借着新兴波斯王的手，将犹太人从巴比伦手中夺回，并一反巴比伦政策，准许被掳的人回国。犹大民族在神的应许地又生活了数世纪，直至70A D 才浪迹天涯。

耶利米生平可分三个阶段：

⑴从约西亚至约雅敬（亡国前）（626-609B C），由蒙召至被囚。

⑵从约雅敬至西底家（亡国时）（609-598B C），由焚书至国亡。

⑶从西底家至南下埃及（亡国后）（598-582B C），由国亡至下埃及。

2.为何在异象中见杏树，非其它的树？经文：耶1：11

耶和华的话，又临到我说：耶利米，你看见甚么；我说：我看见一根杏树枝。

所指的有两个「相关语」（pun）意思：

⑴「杏」字（shaqed）意「苏醒」，是一棵甚早开花的树，比其它树木更早，是名副其实的「醒树」。所谓春杏，就是指神恩必早来。

⑵「杏」另一意（是shoqed，元音由a改为o），可译为「看顾」，表「留意保守」，喻有神的看顾和保守。

3.烧开的锅是指什么？经文：耶1：13

耶和华的话第二次临到我说：你看见甚么；我说：我看见一个烧开的锅，从北而倾。

「烧开的锅」意即巴比伦，巴比伦在以色列国土之北（偏东北）。

4.是否这节经文支持创1：1～2 的间隔论？经文：耶4：23

先知说：我观看地，不料，地是空虚混沌，我观看天，天也无光。

先知在异象中看见一个极混乱的情况（耶4：23～26）是一幅审判的图画，预言不久的将来。地是指巴勒斯坦，非指创1：1～2 之地球。「空虚」与「混沌」原文参考本书创1：2 批注。

5.什么是「圣肉也离开你」？经文：耶11：15

我所亲爱的，既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中作甚么呢；你作恶就喜乐。

「圣肉也离开你」是指献祭的圣肉祭物对他们没有用处及功效，因为是没有内心悔改作基础的赎罪祭（参：以赛亚书1：13～15；哈该书2：12）。

6.耶利米怎可把腰带藏在千里以外的伯拉河畔盘石穴中，旋即回来？经文：耶13：4～7

要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来，往伯拉河去，将腰带藏在那里的盘石穴中。我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在伯拉河边。过了多日，耶和华对我说：你起来，往伯拉河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。我就往伯拉河去，将腰带从我所藏的地方刨出来；见腰带已经变坏，毫无用了。

此吩咐似乎甚不合理，学者们也大伤脑筋，解释意见有四：

⑴这只是一个异象，非真实执行（如加尔文；A .W eiser；M .L. -Jones）。

⑵是指以法他的伯利恒（参弥5：2，如C .V on O relli）。

⑶是指远在巴比伦的伯拉河（如C .L.Feinberg；J.F.M acA rthur；唐佑之；启导本）。

⑷是指在离耶路撒冷东北3 哩外，耶利米家乡亚拿突东北4哩外的小村镇各伯拉（原文没有「河」字，如C .D yer）。四说中的首二说明显是无稽之谈，不足置信；第三说困难重重，难以成立，而最后一说最为可靠，理由如下【注1】：

⑴巴比伦的伯拉河乃350 哩外之地，来回700 哩（13：4～5）；不久又再取回，那是另700 哩（13：6～7），二程共1400 哩。J.A .Thom pson 据拉7：9 记载，那是约100日的单程路，若要耶利米执行此令，势必取去他半年时间【注2】。

⑵伯拉河（Perath）流域近巴比伦一带全是平原，没有巉岩嵬峨的盘石穴（13：4）；反之，伯拉小村镇附近则甚多此类的山岩奇石。

⑶虽七十士译本里此是译「伯拉河」，但A quila 译本则只译「伯拉」（原文没有「河」字），指地方。约瑟夫也将之作犹大地方解释。玛喀比前书9：50 所提及一地，据历史地图专家A vi-Y onah 表示，此处即耶13：5 的伯拉小村落，属便雅悯支派地的「巴拉」（参书18：23）。

⑷固然神的选民将要被罚至巴比伦去为奴（故此不少人士便主张这里一定是指巴比伦的伯拉河），但本段经文的重点不在选民被罚的地点，而在其原因。原来腰带是贴身之物，象征选民与神本有的亲密关系，今关系已腐朽，遂有下文（13：12～14）的宣判。

7.为何不许先知娶妻？经文：耶16：1～2

耶和华的话又临到我说：你在这地方不可娶妻、生儿养女。表征犹太社会解体，民将受苦，因婚姻代表社会喜乐、繁荣、丰盛，且国家即将被掳，结婚只增加心情重担与顾虑，故神的吩咐乃预言犹大即将灭亡。

8.巴比伦不是被波斯灭亡吗？何以说「多国和大君王」？经文：耶25：14

因为有多国和大君王，必使迦勒底人作奴仆，我也必照他们的行为，按他们手所作的，报应他们。

灭绝巴比伦的是波斯王古列与玛代人及其同盟国的联军，古列之父本是以兰及波斯众部落大汗之首，其妻是玛代国公主。559B C，古列继承父位，联合波斯各部落（像中国的成吉思汗），将玛代国合并过来，自命为波斯大帝，时为550B C。此后四方征伐，势力愈强，549B C 灭吕底亚（Lydia）国，七年后（539B C）灭巴比伦。正如经上说「各国大君王」是指巴比伦不单给波斯所灭，是波斯联军所灭，此外，「大君王」是复数字，表示多国的领袖。

9.示沙克王是否为一国家的王？经文：耶25：26

北方远近的诸王，以及天下地上的万国喝了；以后示沙克（就是巴比伦）王也要喝。犹太人善用文字游戏，将首字母与末字母对换，第二个字母代替倒数第二字母，如此类推。或对换对调，如最末字母代替首字母，末后第二字母代首先第二字母。这样字母的对换代字法便使示沙克变成巴比伦（参51：4）。

10.这事不可发生在约雅敬时代，何解？经文：耶27：1

犹大王约西亚的儿子约雅敬（约雅敬是西底家的别名看3 节）登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说。

27：1 记这事发生在约雅敬的登基年（598B C）那是不对的。和合本译者也发现这问题，但不知其故，硬说约雅敬是西底家的别名（27：1 的小字），更是错上加错。这事是发生在西底家之时，因27：3、12 及28：1 说正是西底家王，那时神要耶利米将国家被掳的预言，借着一个自绑的象征性动作，作在那些来见西底家王的五国使臣面前（27：3），以示犹大与邻国合作对抗巴比伦是自取灭亡。显然西底家被假先知说服，要联合外力共抗巴比伦，耶利米有神的指示力斥其非。故此27：1 的「约雅敬」一字应作西底家，这是文士抄写时不小心引出的错误。

11.这是怎么一回事？经文：耶31：15

耶和华如此说：在拉玛听见号咷痛哭的声音，是拉结哭他儿女不肯受安慰，因为他们都不在了。

这是一幅犹大亡国时的悲惨哭泣的图画。拉玛在耶路撒冷之北9 公里，是掳民分批被带往巴比伦去的集中地（参40：1；赛10：29；何5：8），然后分批出发，老弱残疾留下，少壮精锐全部带走，遂有骨肉分散、生离死别的悲苍之情，难以言谕。「拉结」是雅各布之妻，是以法莲及玛拿西的祖母，代表国家。「拉结」为儿女号啕大哭，表示国破家亡，骨肉分散，惨不忍睹。

12.女子如何护卫男子？经文：耶31：22

背道的民（原文作女子）哪，你反来覆去要到几时呢；耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。此节当中所指有三个意思：

⑴护卫意围绕，表示男人被爱围绕，喻选民被神爱拥抱（如启导本）。但以女人喻神爱，及男人喻选民似不太合宜。

⑵女人代表以色列（如31：21），如今是蒙羞的寡妇（喻国王）或被神所休之妻（如：3：8）。但将来她会拥抱（护卫）神、回归神。但此说硬将护卫改为拥抱与原文字义不合。

⑶女人代表弱者，男人代表强者，在神恩临到选民身上时，如在弥赛亚国，软弱的都变为坚强。

13.为何在尼布甲尼撒兵临城下，西底家还要释放奴隶？经文：耶34：8～11

西底家王与耶路撒冷的众民立约，要向他们宣告自由，叫各人任他希伯来的仆人和婢女自由出去，谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆；（此后，有耶和华的话临到耶利米。）所有立约的首领和众民，就任他的仆人婢女自由出去，谁也不再叫他们作奴仆；大家都顺从，将他们释放了；后来却又反悔，叫所任去自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。律法规定（申15：12～18；利25：39～55），国家或家庭有难时要放走奴隶，使他们各自逃生。西底家此举藉以感动神挽回危城之困，但听闻与埃及结盟的救兵已近，巴比伦大军已开始撤退，又后悔放走奴隶，表示西底家没有真正顺服神的律法。

14.耶利米是否弄错，约雅敬无子继承王位？经文：耶36：30

所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。王下24：6 记载，约雅敬死后其子约雅斤接续王位，这便与耶利米的预言相违？何解？

据代上3：17～18，约雅敬有七子，但他的后裔无一人登上王位，故可说是算为无子（参22：30 的「算为」是补字，原文没有，但译者明白其中道理，便正确补上，只是需放点在旁，以示补字。英文译本没有「算为」字的）。原来「坐在大卫的宝座上」是指一个较长时间的统治之意。约雅敬之子约雅斤作王只有三个月（王下24：6），国家便灭亡，不算「真正」作王，他是巴比伦的傀儡王，此时犹大国不成国，此后也没有王了。

15.为何神要耶利米将大石头藏在法老宫殿内？经文：耶43：9

你在犹大人眼前要用手拿几块大石头，藏在砌砖的灰泥中，就是在答比匿法老的宫门那里。

神藉此象征性动作，表示将来巴比伦必进攻埃及，并挑起此石，作为设立宝座之地的基石，这事在568B C 尼布甲尼撒王挥军进攻埃及应验。犹大国亡后，不少百姓流亡至答比匿。此城在埃及的Said 港西南27 哩，1883A D 英人F.Petrie爵士在该城废墟掘出宝座之石。

16.「立加米」究竟是人名、地名、国名？经文：耶51：1

耶和华如此说：我必使毁灭的风刮起，攻击巴比伦，和住在立加米的人。

「立加米」是希伯来文字母次序倒转对称的字谜，如英文的Z（最后一字母）代表Ａ（首个字母）。如此类推，犹太人造出一字音「立加米」，代表巴比伦或迦勒底。此外，「立加米」的意义又是「敌人中心地」，喻「首都」。

书目注明

【注1】C .H .D yer,"W aistbands,W aterand the W ord ofG od:W here

D id Jeem iah B ury H is G irdle?" in Integrity ofH eart,

Skillfulness ofH ands (H onorD yerofD .K .C am pbell),B aker,

1994,pp.62-81。本文是C .H .D yer 博士论文精选部份。

【注2】JA Thom pon,"Jerm em iah," N ew InternationalC om m entary,

E erdm ans,1980,p.364.