虛無的偶像必被除滅（10:1-16）

10:1以色列家啊，要聽耶和華對你們所說的話。2耶和華如此說，你們不要效法列國的行為，也不要為天象驚惶，因列國為此事驚惶。3眾民的風俗是虛空的；他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹，匠人用手工造成偶像。4他們用金銀妝飾它，用釘子和錘子釘穩，使它不動搖。5它好像棕樹，是鏇成的，不能說話，不能行走，必須有人抬著。你們不要怕它；它不能降禍，也無力降福。6耶和華啊，沒有能比你的，你本為大，有大能大力的名！7萬國的王啊，誰不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因為在列國的智慧人中，雖有政權的尊榮，也不能比你。8他們盡都是畜類，是愚昧的。偶像的訓誨算甚麼呢？偶像不過是木頭。9 有銀子打成片，是從他施帶來的，並有從烏法來的金子，都是匠人和銀匠的手工，又有藍色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。10惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王。他一發怒，大地震動；他一惱恨，列國都擔當不起。

不要效法列國的行為：

「聽耶和華」，正面的：要跟隨信靠祂；負面的：不要效法列國的行為。

聖經告訴我們：不要效法外邦（出二三24）；不要效法列祖（代下三十7）；不要效法世界（羅十二2）；不要效法法利賽人（太六8）；不要效法我們自己從前蒙眛無知的樣子（彼前一14）。要效法大衛（王上九14）（當然不是效法大衛行淫亂、殺人；要效法大衛敬畏上帝）；要效法耶穌（羅八29）；要效法保羅（林前四6）。事實上，別人的風俗有的時候都可以效法：《申命記》十七章14節[1]，「你們如果要立王，像周圍的列國一樣」；可以的，但是要「學習上帝的話」（申十七18-20）。所以，在《申命記》十七章14節我們通常忽略了──你就是學習外邦人立王，都不是不可以；但是一定要用上帝的話來立王、來治國。

「不要效法列國的行為」，「列國的行為」是什麼？這裏既不是在講他們「道德上的墮落」，或者「政治、經濟的制度；而是在講他們會「見天象驚慌」，這是種迷信。「迷信天象」所帶來的結果，當然就是「作偶像」。下面講得非常的生動：

使它不動搖：

「它是不能動的」，偶像是鏇得很緊不能搖動；只有耶和華是磐石，不能搖動的。但是不搖動又有另外意思，就是不能活動；上帝既像磐石一樣穩固不動，上帝又是又眞又活，能夠活動的上帝。偶像就沒有能力，我們想到在《詩篇》一一五、一三五篇都有講到「偶像的虛假」。那偶像比拜它的、造它的還要糟糕。拜它的、造它的還有力量，它們卻什麼力量都沒有，最後拜它的、造它的就跟這偶像一樣──死亡，沒力量；然我們的上帝是真實的，祂大有能力，大家都要敬畏祂。

它不能降禍，也無力降福：

「它不能降禍，也無力降福」，要記得降禍、降福都是出於上帝，你不要限制了上帝。《以賽亞書》四一章23節：「降禍、降福都是出於上帝。」上帝是又眞又活的，祂真實，但祂不是死板的真理，祂也是活生生的上帝──耶穌說：「我是道路、真理、生命。」（約十四6-7[2]）祂不僅是真理，是字句，祂也是能夠讓那個真理實現的上帝，賜給人性命，永遠的生命；當然祂也會發怒：祂既創造生命；祂也可以消滅生命。祂可以賜福人，祂可以叫人認識真理；也可以因為人故意不認識祂，而使人愚上加愚。

10:11 （你們要對他們如此說，不是那創造天地的神，必從地上、從天下被除滅。）

這句話應該是我們常常有的禱告。我們希望台灣的假神，就像以利亞曾經作的是一樣，要被除滅。但這除滅也不能像以利亞的方式，不管是它的神蹟的方式，或者是後來把那些假先知殺掉的方式。除掉偶像只有一個辦法，就是我們心中要有眞神，要有上帝的話，要有上帝的聖靈。今天用政治的方式、以基督教立國、把聖經當『憲法』、用軍事的力量、回教徒的方式……，都不能除掉偶像。除掉偶像是要「傳揚福音」，看到「聖靈的工作」。

10:12耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。13他一發聲，空中便有多水激動；他使雲霧從地極上騰；他造電隨雨而閃，從他府庫中帶出風來。14各人都成了畜類，毫無知識；各銀匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息，15都是虛無的，是迷惑人的工作；到追討的時候必被除滅。

各人都成了畜類：

14節，講到「人為什麼會成為畜類」？注意前面講「偶像」；中間講到「耶和華是真神」──特別是12、13節，講到「祂是真神，祂充滿了智慧」。為什麼祂充滿了智慧，而且用祂智慧造的最偉大、最希奇、最奇妙的人反而成為畜類？而且不但成為畜類，後來成為死板的、沒有力量的動物而已，像礦物一樣？為什麼最聰明的，神最奇妙的創造反而成為最大的畜類？就是因為他們離棄上帝，他們去拜偶像。

他所鑄的偶像本是虛假的：

「偶像」別的不能作，只能作一件事情，就是使人變為虛無的，而且會迷惑人，虛假的來迷惑人。

到追討的時候必被除滅：

「到追討的時候」，神會有追討的時候，不管是今天或最後審判的時候，神會有追討，追討我們故意的犯罪，故意進入愚昧。

10:16雅各的分不像這些，因他是造作萬有的主。以色列也是祂產業的支派，萬軍之耶和華是祂的名。

雅各的分不像這些，因祂是造作萬有的主：

「雅各的分」，就是神；北港人的分，就是媽祖，所以他們有的到最後都是風。但是「雅各的分」，「我們基督徒的分」，這是聖經裏面講到的「神的名字」，少有被人記得的。意思就是「上帝是我們的分，我們屬上帝」。《詩篇》十六篇5節，七三篇26節，一一九篇57節，一四二篇5節。我們屬上帝，當然上帝也屬我們的。

「雅各的分不像這些」，這是一個很特別用語，「雅各的分」就是指耶和華。我們屬耶和華，耶和華屬我們，這裏都有講「雅各的分」就是以色列能得到什麼？以色列能得到耶和華。他們能得到的不像外邦人所得到的假神，沒有知識，沒有氣息，叫人羞愧，叫人死亡，叫人虛無的。雅各所得到的神是造作萬有的，是創造一切的。

除了講到「耶和華屬於雅各」，或者說「耶和華屬於我們」以外；也講到「我們屬祂」。所以，「雅各的分是耶和華」、「耶和華屬我們的」，就是「以色列是祂的」，就是「我們屬耶和華」。我們既屬祂，祂也屬我們，這是什麼意思呢？我們先從「耶和華屬我們的」、「雅各的分是耶和華」來講起。你說這枝筆是我的，這個房子是我的，就表示這是我的property（財產、產業、擁有物），這是被我所擁有的，我們是主人。從這點來講，基督徒要非常感恩，我們居然好像是耶和華的主人一樣，那麼祂一切的全能、能力、慈愛都是屬我們的。也就是那個約的另外一個表達方式，是「祂要作我們的神，我們要作祂的子民」。「祂要作我們的神」，神的神能和一切的恩典就要給我們，而且我們單單從祂那裏得到，別人不能作我們的神。那麼「我們要作祂的子民」，就是我們從祂得到的一切，要來歸給祂，要來事奉祂。

「耶和華屬我」、「耶和華是我的」：

我們還是先看「我們的分」：「我們所得到的是耶和華」，這就是聚會所或神秘主義者常講的「我們不是要別的，我們單單的要主，我們只要主」。《詩篇》十六篇5節：「耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。」就是「耶和華是屬我的，是我的」。不過在這個上下文裏面講的很有意思，就是（第2節）「我的好處不在祢以外」，那麼（第4節）我也不能用別神來代替耶和華，如果是的話，愁苦就加増。意思是說，如果你真的要得到任何的好處，你要得到任何的豐富，你除了從耶和華那裏以外，你不能得到。這個我們知道，不能有別的神，只有信靠神。不過那裏也有一句話，勸弟兄姊妹記得，就是《詩篇》十六篇3節：「論到世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的。」如果神是我們的產業，你不可能沒有神的子民也作你的產業，我在強調的就還是「教會的生活」。

另外在《詩篇》七三篇25、26節：「除祢以外，在天上我有誰呢？除祢以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。」『除了祢以外』，我們也會唱這首詩歌，問題是唱歸唱，生活歸生活。你的生活……我看是多數的弟兄姊妹除了神以外什麼都要，那麼可知就是不要了。在這裏也看到如果神是屬我們的，28節說：「我親近神是與我有益；……」如果神真的是屬你，你就會親近祂，你就會愛祂，你會藉著十字架、藉著信心、藉著聖靈親近祂，你不會是遠離祂的。那麼如果是遠離祂的，即使是你說「除了祢以外，都沒有別人」，其實你再遠離祂的話，與你沒有益處。而且他說：「主耶和華是我的避難所。」換句話說，「耶和華是你的一切，也包括耶和華是你的避難所」。也就是說，「你信靠上帝，你會碰到災難的」，你要記得這句話，然後呢？「祂是你的避難所，你親近祂，你投靠祂，不是好叫我脫離災難，而是好叫我述說祢一切的作為」。我們蒙恩也好，我們脫離災難也好，終極的目的是要榮耀神、傳揚神。另外在24節那裏，「祢要以祢的訓言引導我，以後必接我到榮耀裏。」如果神是屬我們的話，而我們沒有「祂的話」，我們不信「祂的話」，我們不珍愛「祂的話」，那也不是在親近祂，祂也不是屬我們的。

另外《詩篇》一一九篇57節，也講到說「神的寶貴」。寶貴在哪裏呢？特別是在祂的話語寶貴：「耶和華是我的福分；我曾說，我要遵守祢的言語。」這不僅是在思想得到神的言語，也是我們平常生活中也是非常缺少的──是遵行。那尤其是上課的弟兄姊妹，這都是很大的困難，尤其喜歡看書的，尤其有一天你變成神學家了，那都是很大的困難。「我很愛神的話，我很愛讀，喔！很寶貴，關在密室裏禱告好甜美。」一去遵行就全然垮掉，所以就永遠都在密室裏研究，那個是錯誤的；要遵行祂的話。

《詩篇》一四二篇5節：「耶和華啊，我曾向祢哀求。我說，祢是我的避難所；在活人之地，祢是我的福分。」這跟我們剛剛講的有點類似：「祂是屬我們的，包括祂在災難中會保護我們」，當然就「也包括我們會碰到災難」。我們不僅會碰到災難，我們仍然不只是說將來在天上有誰。這裏講的很好，「在活人之地，祢是我的福分。」兩個意思：一個你死要再信耶穌就太晚了，不是說神不管死人的事，而是說你要在活的時候信靠祂；另外一個類似的，就是，你不是只有在將來上天堂的時候講到「有天家很好」，而是現在。不要說：「今生作財主，來生作拉撒路，那就最好。」你今生當然可以作財主，但是今生作財主，你也要以耶和華為你唯一的福分。

《耶利米哀歌》三章24節：「我心裏說，耶和華是我的分，因此，我要仰望他。」祂是你的，你還要仰望祂嗎？跟神的關係就是這樣。祂越屬於你，你越要依靠祂。這有的時候夫妻關係也是這樣，夫妻常常不談戀愛了，或者丈夫不愛妻子了，因為反正已經雙掛號了，鐵定不會失去了。所以結婚了，反而比較不愛了。你越是跟耶和華有親密的關係，你就越要仰望祂，後面還說要等候祂、尋求祂。

因此，「神是我們的」，總結就是說，所有的好處─榮耀、能力、全能、永生，都只有從神而來。《雅各書》一章17節：「各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從神而來的；……」意思既是說，「你離開神，你就什麼都不要想得到了」。當然我們不是想要得到這些才親近上帝，而是上帝就是這一切，所以十字架真是很重要，十字架就把一切我們其他所有的剝奪，而讓我們單單的信靠祂，而且是真實的，我們不是為了什麼好處來信靠祂，就是祂就是一切。《歷代志上》二九章12節，大衛的禱告：「豐富尊榮都從祢而來，祢也治理萬物，在祢手裏有大能大力，使人尊大強盛都出於祢。」再一次，我們也不是為了尊大強盛才去依靠祂，我們真的是蒙了神的恩典，我們知道所有的好處都是來自祂，我們被祂愛，我們愛祂。《詩篇》六二篇11-12節：「是能力都屬乎神。主啊，慈愛也是屬乎祢，……」這些你就不要只限於能力慈愛了，一切都屬乎神。那麼《但以理書》一章11節：「智慧能力都屬乎神。」神有那一切，所以如果神不屬於你，不是你的分，不是你的產業，什麼好處都沒有；可是如果神要屬於你，要成為你的分，你的產業，兩個條件，其實就是一個：如果你要得到神，神要是屬於你的話，從「永恆」、從「神」那邊來看，這是由祂決定的，祂要不要是你的，這是祂決定的，「我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰」（出三三19；羅九15）；《馬太福音》二十章14-15節，在葡萄園裏從早到晚工作的那個比喻裏面，家主最後講一句話：「我的東西難道不可隨我的意思用嗎？」「我要把永生給誰，就給誰？我要把恩典給誰，就給誰？」所以神是不是屬你的，是神決定的；不過也同樣的，神是不是屬你的，也是你決定的。這兩個我們一再的講，「沒有衝突」。我們有的時候想不通，但是實在沒有衝突，就是因為神在決定的時候，我們不知道祂怎麼決定的。神只是把祂啟示出來的話告訴我們，然後叫我們作選擇，我們是選擇完了才發現這個事──我們發現「原來我們走在祂的旨意當中」。所以，神是不是屬你的？從「我們這邊」來看，完全是你決定的：你要信靠祂，歸向祂，你要悔改。那麼你絕對不能說：「神沒有揀選我。」因為這是從我們能看到的是我們在選擇。如果你歸向祂，你信靠祂，你以祂為你的救主，以祂為你的主，那你就是屬祂的了，你就是祂的產業。

我們剛剛不是講，神屬我們嗎？神要屬我們，我們就得屬祂。所以我們再看第二個部份，就是「我們是祂的」。

「我們屬於耶和華」、「我們是耶和華的」：

剛才我們看到的是「雅各的分」，「耶和華屬我們」，現在呢？「我們屬祂，是祂的產業」，「以色列是祂的產業」。各位，什麼東西是屬上帝的呢？

第一、萬物都是屬祂的：《詩篇》八九篇11節，五十篇12節[3]，二四篇1節。萬有都是祂所造的，所以也都是屬祂的，祂是創造者，祂有的不是copyright而已，祂有owner right，祂不是有owner right而已（祂不是有所有權而已），祂根本是創造的，所以祂擁有一切，包括擁有祂所創造的每一個東西。《歌羅西書》一章16-17節：「……萬有是藉著他造的，又是為他造的。……萬有也靠他而立；……」那也就是屬祂的意思。《申命記》十章14節：「天和天上的天，地和地上所有的，都屬耶和華你的神，」

第二個、墮落悖逆的世界裏面，有些東西是特別屬祂的。那麼這些特別屬祂的東西，為的是這些屬於祂的東西要成為祂的工具，然後好叫上帝重新得到萬有。墮落的世界裏哪些東西是特別屬祂的呢？

在動物裏面，頭生是屬祂的，《出埃及記》十三章2節、《民數記》三章13節[4]，頭生的是屬祂的。在植物裏面，初熟的東西是屬祂的。《民數記》十八章12節：「凡油中、新酒中、五榖中至好的，就是以色列人所獻給耶和華初熟之物，我都賜給你（祭司）。」《以西結書》四四章30節：「首先初熟之物和一切所獻的供物都要歸給祭司。你們也要用初熟的麥子磨麵給祭司；這樣，福氣就必臨到你們的家了。」我總是說，當我們看到這些神給我們的祝福的時候，不要把它想成一種功利的交換。我知道人間都是這樣子，我們屬肉體的就是這樣子，我們真是被上帝白白的愛感動，使我們能夠超出這些，而讓我們真的不是為了利害，真的就是為了神的恩典就愛祂。

第三個、這個墮落的世界裏面，頭生的屬祂的，初熟的屬祂的，我們所得的十分之一也屬祂，《利未記》二七章30節，這就是十一奉獻。當然我們看到《利未記》，還有其他地方講到十一歸給神的時候，你也知道神根本不要這些東西，這些東西也是給利未人和窮人的。

第四個、在這個墮落世界裏面，（對不起，各位姊妹這是代表性的說法，）公的東西是屬祂的，母的東西不屬祂。《出埃及記》十三章12節[5]通常這是指比較尊貴一點的。

第五個、在這個墮落世界裏，以色列是屬祂的。《申命記》三二章9節：「耶和華的分，本是他的百姓；他的產業本是雅各。」要想到以色列多榮耀，要想到基督徒多榮耀，整個萬有的世界，耶和華只要這個。萬有都是屬祂的，在墮落的世界裏，祂特別揀選了……下面祂說到的就是以色列。所以你千萬不要拿走上帝的東西──以色列：《撒迦利亞書》二章8節[6]，你拿掉了以色列，你摸到、碰一下以色列，你就是碰耶和華眼中的瞳人。那當然相反的也是一樣，如果祂的產業悖離了祂，那產業眞慘極了，那我們在《耶利米書》就看到很多，祂丟棄祂的產業。如果以色列背棄上帝，上帝會丟棄祂的產業，《申命記》三二章16-20節[7]。另外，「以色列屬祂」在《以賽亞書》四三章1節也有講「你是屬我的」。

這個我們前面講到：頭生、出熟、十一，還有公的屬上帝，那些東西都是動物、植物、金錢、油、酒。老實說，那些東西都沒有意識。所以真正的屬上帝是「以色列」屬上帝，那以色列屬上帝就不是上帝說要就要。當然就「神的預定」、「神的全能」而言，是「神說要就要」；但是我們在「以色列屬上帝的事上」就看到，那也是「以色列願不願意」。以色列不僅在西乃山底下答應了，而且以後要繼續不斷的更新祂對上帝的順服、信靠，「我是屬祢的」。也就是說，在論到「人」和「天使」的時候，屬不屬上帝，上帝就不會霸王硬上弓了，上帝當然是用祂的慈愛來吸引你，但是你要接受或拒絕祂的慈愛，那是你的事了。我說，油啊、酒啊，都沒有拒絕的可能，就是不會不給上帝喝嘛，或給祂喝的時候突然變成水了嘛，對不對？油啊、酒啊、牲畜啊，都不會；但人和天使屬不屬上帝？那是以色列人要想的了。

「以色列人屬上帝」；第六個，你也可以在聖經裏頭看到「萬聖、天使都是屬祂的」。[8]

第七個、從以色列以後，我們就要講到「基督徒」與「教會」了，我們是屬祂的。《哥林多前書》六章19-20節：「……你們不是自己的人，你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」所以，七章23節：「……不要作人的奴僕。」所以不要為五斗米折腰，不要看人的臉色行事，不要為了威迫利誘或金錢在服事，你們是重價買來的，你要在每件事上像服事上帝的服事人，不是巴結他，而是你是屬上帝的，要在你的身子上榮耀神。這是我們在培靈會的時候常會聽到這樣的話。你的時間，你的眼睛，你的耳朵，你聽的、看的、走的、想的，你必須想到你是屬祂的，你根本沒有資格用在自己上面。你看東西根本不是為了自己滿足，你要看主要你看的，你要聽主要你聽的，你要作主要你作的，這當然就是《羅馬書》十二章1節：「將身體獻上，當作活祭。」最後，「世人」都是屬神的（結十八4），「萬有」也都要歸於祂。

就是我們講到這裏，「在墮落的世界裏面屬於神的範圍」，是越來越小──從「頭生」、「初熟」、「十一」、「公的」、「以色列」，還有「基督徒」屬神；然後因著「基督徒」，因著「以色列」屬神，那我們又要想到我們的目的就是叫「萬有」重新歸在神那裏。這當然是建立在耶穌所作的，在《以弗所書》一章10節[9]，就有講：「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裏面同歸於一。」耶穌的死，就是叫萬有歸向耶穌，歸向神。所以，在墮落的世界我們屬祂，最後就是叫墮落的世界重新歸回上帝那裏。不僅《以西結書》十八章4節「世人都是屬我的。」《羅馬書》十一章36節：「萬有都本於祂，依靠祂，也歸於祂。」《哥林多前書》十五章27節：「神叫萬物都服在祂的腳下。」所以這都是神的作為，一切從永恆中都是祂的作為。祂要把自己給誰，全在祂；祂要叫誰屬祂自己，也是在於祂。

記得在《民數記》十六章就有非常可怕的、爭風吃醋的一幕，可拉黨說：「我們也是屬祂的，我們也可以來服事。」你知道那種爭風吃醋，摩西後來有個回答，摩西說：「耶和華要叫誰屬祂，就是誰屬祂。」但是你也不要認為可拉是全錯的。各位，這個世界上就是撒但也不是全錯的。「啊喲！撒但也不是全錯的。」對！撒但仍然在上帝的創造管理之下，上帝所創造的一切，包括撒但所說的謊言裏面一定有真實的，說謊一定顯出牠有智慧，說謊一定顯出有真實的地方，殘暴一定顯出能力的部份，所以不管是怎麼樣，沒有一定的邪惡，罪惡是絕對的虛空虛無，不過上帝所造的都是絕對美好的。因此，可拉黨也有對的地方，錯的是他們貪婪，錯的是他們想要服事卻不服權柄，錯的是他們想要做事卻在爭風吃醋，……即使你是服事上帝，但你不服神所設立的權柄，也是不可以的。但是，可拉黨有對的地方，就是他們羨慕服事上帝。《提摩太後書》二章21節：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」如果我們羨慕善工是好的，然而我們要自潔。

結論，求主叫我們都順從上帝的權柄，也渴慕親近上帝，不是出於我們自己，而是我們經驗過上帝的恩典，所以我們渴慕更多得到祂。

要來的毀滅從北而來（10:17-22）

10:17受圍困的人哪，當收拾你的財物，從國中帶出去。18因為耶和華如此說，這時候，我必將此地的居民，好像用機弦甩出去，又必加害在他們身上，使他們覺悟。

當收拾你的財物：

這裏有一個話也是我們需要學習的，不要抓住一節經文，當然一節經文可以是上帝給你的啟示和感動，那節經文也必建立在整個經文上面，就是不要斷章取義。常常看到有人抓住一節經文，然後說神要這樣帶領他，神要那樣帶領他。在逃亡的時候耶穌有說「什麼都不要拿，逃命要緊」；在這裏又說「先把財物帶好」，我們就不要太執著在字面上的意思了。耶穌說：「逃亡的時候，什麼都不要拿，趕快逃命要緊。」是指那迫切；「帶走你的財物。」在這裏是指這個地方已經沒有希望了，都有他不同側重的地方，希望我們能把握的好。

好像用機弦甩出去，又必加害在他們身上：

「好像用機弦把他們拋出去」以後，要讓他們覺悟。神把我們甩出去的時候，神加害在我們身上的時候，都是好的目的，都是叫我們覺悟，都是叫我們感恩，都是叫我們歸向祂。神要怎麼做就怎麼作，但是希望我們能夠在祂恩典下有反應。

10:19民說，禍哉！我受損傷；我的傷痕極其重大。我卻說，這真是我的痛苦，必須忍受。

「民說」，當然我們說過也可以是「耶利米說」；甚至就某個意義來講，也可以是「上帝說」。如果前面是「民說」；後面「百姓的痛苦」，也是「傳道人、先知耶利米的痛苦」，當然也就是「上帝的痛苦」，是一個必須忍受的。即使耶利米本身沒有那麼大的罪惡，是以色列人自招的，但他也必須忍受；我們的主耶穌也是忍受了十字架的苦難。

10:20我的帳棚毀壞；我的繩索折斷。我的兒女離我出去，沒有了。無人再支搭我的帳棚，掛起我的幔子。21因為牧人都成為畜類，沒有求問耶和華，所以不得順利；他們的羊群也都分散。

在這裏還是看到「牧人」的責任非常重要。當然這牧人不只是指「神職人員」；也是指「政治人員」。因為，政治的領袖在古老的東方，也是稱為「牧者」的。

10:22有風聲，看哪，敵人來了！有大擾亂從北方出來；要使猶大城邑變為荒涼，成為野狗的住處。

這是指巴比倫。

先知的禱告：代求與咒詛（10:23-25）

10:23耶和華啊，我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。24耶和華啊，求你從寬懲治我，不要在你的怒中懲治我，恐怕使我歸於無有。

23-24節，是「耶利米」代表「百姓」所說的話。

我曉得人的道路不由自己：

「我曉得人的道路不由自己」是什麼呢？一般的解經書都會講這裏是說「要依靠上帝」，好像《箴言》二十章24節：「人的腳步為耶和華所定。」不過我想這裏恐怕不只在講「依靠上帝」；這裏也有點像《羅馬書》七章24節[10]保羅的呼喊：「我真是苦啊，我沒有辦法去遵行上帝的道路。」這裏當然可以講「我們要依靠上帝，萬事都在神的手中」；但是也在講到「我們的頑梗、沒有辦法。」所以呢……

求你從寬懲治我，不要在你的怒中懲治我：

24節「要求從寬」，這「從寬」不知道有沒有翻錯，所有的英文翻譯都是「從義」[11]。《中文和合本》：「祢要根據祢的寬大來懲治我」，不過我看英文翻譯是「祢要根據祢的公義來懲治我」：不要在你的怒中懲治我。事實上，「神的義」和「神的愛」，或「神的寬」和「神的嚴」，看起來相反；其實，神從來沒有矛盾的。

這裏「從義來懲治我，不要在怒中懲治我」：如果是耶利米的話，當然就是求神按著公義來對他。「按著公義來對他」，我們也可從兩個層面來講，就「人的錯誤」來分等級的話：耶利米當然比其他的人好得多；但就「神」，在祂面前，最小的錯誤也是要下地獄的話，大家都是一樣要死亡。所以「從寬」、「從義」呢？從一個角度來講，也沒有什麼區別，反正就是求主按著祢的旨意對我吧。當我們對上帝有這種順服依靠的態度的時候，那麼我們總是蒙福的。

10:25願你將憤怒傾在不認識你的列國中，和不求告你名的各族上；因為他們吞了雅各，不但吞了，而且滅絕，把他的住處變為荒場。

願你將憤怒傾在不認識你的列國中，和不求告你名的各族上：

25節，是我們比較受不了的經文。在看《詩篇》的時候，有很多的「咒詛詩」是跟這個類似的，不過我們需要解釋一下。

這個「咒詛詩」，義人或神的兒女在求神咒詛其他的民族的時候，我們會有點受不了。不過，就神公義來講：不是自義，而是要上帝施行祂的公義的話，這個禱告並不是不可以的。就是我們當然求神使人悔改，求神給人機會；但如果人一直不肯悔改，一直在作惡的話，即使他在悖逆中成為神刑罰的工具，我們仍然希望神最後能夠施行公義讓這些人消滅。