【耶二十七1】「犹大王约西亚的儿子约雅敬（“约雅敬”是“西底家”的别名。看第三节）登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说，」

「约雅敬」在些希伯来语文稿是“西底家”，无疑也是正确的，有第3和第12节为证（见耶廿八1）。虽然西底家执政是出于尼布甲尼撒的安排（见王下廿四17-19），但他和周围向巴比伦纳贡的国王们从未放弃摆脱迦勒底人之轭的希望。本章的事件发生在西底家第四年，约于公元前593年（见耶廿八1注释）。

 

【耶利米书二十七1-11所指的，是约雅敬抑西底家？】

     马所拉经文有以下记载：「犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说……」（译按：中译文照和合本）英文版圣经KJV依照马所拉经文，ASV亦相同，但边注有「正确的名称是西底家」。NASB作「约西亚的儿子西底家登基的时候」，边注有「很多古抄本作［约雅敬］」。NIV作「西底家登基的时候」，接着注明「某些希伯来抄本及亚兰文……大多数希伯来文抄本作[约雅敬]」。至于希腊文七十士译本，则省略第一节，而以第二节作为开始，但第三节记载「到耶路撒冷是犹大王西底家的使者……寄语以东王、摩押王、亚扪王、推罗王和西顿王……」。希腊经文指犹大王为西底家，向马所拉抄本的准确性提出挑战。

犹大王约雅敬于六O九年开始作王，其时，巴勒斯坦受埃及的法老尼哥控制（尼哥于六0九年大捷于米吉多），而尼布甲尼撒当时仍未能将势力伸展至亚洲西部（在约雅敬统治期的第三年，尼布甲尼撒才在迦基米施［Carchemish］打胜仗）：在这时候，神似乎不会向约雅敬发出谕令。而且，是周围的异邦（不包括埃及）遣使往见西底家，却非约雅敬，而这篇神谕就藉使臣带予其主人。由此看来，马所拉抄本的第一节用「西底家」此名，是不正确的。经文校勘学的权威学者认为，可能是在马所拉抄本的流传过程中，文士误将耶利米书二十六1重抄在二十七章的开首部分。这个解释亦颇有可能。耶利米书的二十七1，原初的版本必是西底家，而非约雅敬。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【耶二十七2】「耶和华对我如此说：“你作绳索与轭，加在自己的颈项上，」

发布这样的象征性预言（见赛廿2；耶十八，十九章；结十二5-7；徒廿一11），是要使百姓对他们所面临的事有深刻的印象，在可能的情况下，唤醒他们认识到自己属灵上的亏欠。耶利米扮演成一个被捆绑的囚奴或负轭的牲口，吸引大家的注意力，产生了单凭说话所达不到的效果。涉及谋反的各国，尤其是西底家，根本没有理由可以认为他们的计划会有任何成功的机会。

 

【耶二十七3】「藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里，」

　  如本节所示，上述诸王已派“使臣”来见西底家，劝说他加入反对尼布甲尼撒的同盟。这些国家的排名顺序与11年以前耶廿五21,22的预言是一样的。以前的预言这时已部分应验。但不知怎么这些国王仍幻想背叛尼布甲尼撒能取得成功。

 

【耶二十七4】「且嘱咐使臣传与他们的主人说，万军之耶和华以色列的　神如此说：」

 

【耶二十七5】「我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜，我看给谁相宜，就把地给谁。」

「就把地给谁」提醒人注意创造世界的上帝（摩四13；九6）控制着世界的命运。祂“废王，立王”（见诗八三18；但二21；五18,19；详见耶四17注释）。

「相宜」似乎指“适宜”的。

 

【耶二十七6】「现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。」

 

【耶二十七7】「列国都必服侍他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到。那时，多国和大君王，要使他作他们的奴仆。」

「他的儿孙」见但五章补充注释。本节暗示尼布甲尼撒以后巴比伦帝国的短暂性，因为他的家系，不论是直接的，还是间接的，在他之后都不超过第二代（见《SDA圣经注释》卷三第47页）。这里可能指尼布甲尼撒的女婿拿波尼度和他女婿的儿子伯沙撒）。他们是尼布甲尼撒之后最有名的统治者。但情况不一定是如此。与其说是指某些尼布甲尼撒的继位者，倒不如说是指这个国度只能短暂地存在，时间没有说明。

「要使他作他们的奴仆」虽然“列国都必服事”尼布甲尼撒，但这个巴比伦国王不可能建立一个永久的帝国。波斯和其他民族将会征服巴比伦国王，“使他作他们的奴仆”（见耶五一11,27-29）。

 

【耶二十七8】「“无论哪一邦哪一国，不肯服侍这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的。」

 

【耶二十七9】「至于你们，不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的。他们告诉你们说，你们不至服侍巴比伦王。」

「占卜的」他们用抽签等方法来决定行动的方案（见结廿一21；但一20注释）。

「观兆的」见利十九26注释。

「行邪术的」见出七11；但二2注释；参赛四七9,12。所有这些异教先知的预言显然都敦促这五个国家联合起来对抗尼布甲尼撒。

 

【耶二十七10】「他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡。」

 

【耶二十七11】「但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下，服侍他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的。”」

 

【耶二十七12】「我就照这一切的话，对犹大王西底家说：“要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服侍他和他的百姓，便得存活。」

对周围各国的劝告（第11节）特地向“犹大王西底家”转达。国王作为百姓的领袖，如果有这样的愿望，就会领导国家服从巴比伦（见《先知与君王》第458页）。

 

【耶二十七13】「你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服侍巴比伦王的那国说的话呢？」

 

【耶二十七14】「不可听那些先知对你们所说的话。他们说：‘你们不至服侍巴比伦王，’其实他们向你们说假预言。」

 

【耶二十七15】「耶和华说：‘我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知，赶出去一同灭亡。’”」

「好使」（lema`an）不一定指目的，因为lema`an 也可用于讽刺的意义。本节不是强调上帝的目的，而是强调犹大悖逆的后果。圣经经常把上帝所不加制止的事说成是上帝做的（见王上廿二22注释）。

 

【耶二十七16】「我又对祭司和这众民说：“耶和华如此说：你们不可听那先知对你们所说的预言。他们说：‘耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来。’其实他们向你们说假预言。」

在西底家登上王位以前，尼布甲尼撒已掳走这些“耶和华殿中的器皿”（王下廿四10-13；代下卅六7）。为了安慰因遭受这重大损失而悲哀的百姓，假先知们预言这些神圣的器皿很快就会回到耶路撒冷。然而这些器皿要到居鲁士归还犹太人之时才运回来（拉一7-11）。

 

【耶二十七17】「不可听从他们，只管服侍巴比伦王，便得存活，这城何至变为荒场呢？」

 

【耶二十七18】「他们若果是先知，有耶和华的话临到他们，让他们祈求万军之耶和华使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去。」

 

【耶二十七19】「因为万军之耶和华论到柱子、铜海、盆座，并剩在这城里的器皿，」

被称为雅斤和波阿斯的两根铜柱设在圣殿门廊的两边（见王上七15注释）。关于驮“铜海”的十二只铜牛，见王上七23注释。十个“盆座”见王上七27-37的描述。虽然本节没有提到，约柜此时依然还在圣殿里，直到耶路撒冷最后被围攻时才隐藏起来（见《先知与君王》第453页）。

 

【耶二十七20】「就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和犹大耶路撒冷一切贵胄的时候所没有掠去的器皿。」

 

【耶二十七21】「论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华以色列的　神如此说：」

 

【耶二十七22】「必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来交还此地。这是耶和华说的。”」

「被带到巴比伦」关于这个预言的应验，见王下廿五13-15。

「直到我眷顾以色列人的日子」指被掳七十年结束的时候（见耶廿五11,12；廿九10；但九2）。

 

【索与轭（二十七1～22）】

   一、列国必服事巴比伦（1～11）

   二、对王的劝谏（12～15）

   三、圣物被掳（16～22）

──《新旧约辅读》