十六1～13.　耶利米的独特生活

　　本章似乎在强调十五17的主题，亦即以耶利米的独身生活，象征式地表明犹大的命运。

　　1～4.　先知被禁止拥有婚姻的安适和与配偶的交通，旨在警告全民未来的荒芜孤寂。既然婚姻对健康的希伯来成年男子而言，是生命中正常的一环，那么先知为了这段经文所提及的原因禁欲，足为禁欲的课题提供实际又有力的教训（参：太二十四19；林前七26）。死于致命的疾病（和合：死得甚苦），所指的疾病应该是瘟疫一类的传染病。腐烂的尸体被飞鸟和野兽当作食物，此一恐怖景象延续了十五3的中心思想。

　　5～9.　所谓“刺耳的声音”（希伯来：marzeah）是指为死者哀哭（参：摩六7）。耶利米被警告不得参与举哀，因为丧事将遍及犹大。此处所提的划身，是摩西五经所禁止的异教哀悼习俗（利十九28，二十一5；申十四1）。第7节的擘饼，RSV 读作 lehem（和 LXX 一样），和马索拉经文的 lahem（AV 作为他们）有所不同。丧家的朋友通常在丧礼之后会准备食物（参：撒下三35；结二十四17；何九4）。而在较后期的犹太习俗中，安慰的杯指的是由主要的哀哭者所饮用的特别的一杯酒。这种做法未见于圣经他处。神禁止悲伤和欢乐，因为这两者均将很快止息了（参：启十八23）。

　　10～13.　在如此的景况下，百姓尚在自欺，无法认清他们的噩运乃因背弃神而来，但此处的经文却单刀直入地说明真正的原因。西乃之约给予以色列民属灵的法则，可是长久以来百姓却将神的律法弃之不顾，转而敬拜可憎的偶像。他们既拒绝神的爱，自然应受到最严厉的处罚。RSV 在13节译为素不认识的地，而马索拉经文的定冠词（素不认识的“那”地）则显示，百姓听说过他们将要被掳前往的地方。这里提到别神其实是讽刺之语，表示他们将来会有许多机会参与异教。

十六14～21.　犹大的命运

　　第14和15节在二十三7～8又大致上重复了一次，有人认为这两节是文士抄写时误添的。然而，我们不需要将其视为错置的经文，因为被掳时期之前的先知们，经常在责备当中穿插对光明远景的盼望（珥三18～21；摩九11～15，等等）。神曾以大能将以色列民自埃及拯救出来，但将来神救百姓脱离巴比伦之手时，规模会更宏大。然而犹大无助的人民在被救赎之前，必先被赶在一处并遭人掳走。打鱼的（参：摩四2；哈一15；结十二13）会留心以确保没有漏网之鱼。加倍的（马索拉经文作 misneh）报应一词来自阿拉拉卡（Alalakh）泥版，可能译为“依罪施罚”较佳，⁵³ 亦即处罚和罪行相称。19节是典型弥赛亚式的预言。

 

⁵³ D. J. Wiseman, NBD, p. 67a.

──《丁道尔圣经注释》