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| 第4章 |
1-4
说明神所悦纳的悔改，是内心真正的改变。
1 「你就不被迁移」：原文可译作「你若不离开（我）」。
2 「你必凭 ...... 」：亦可译作「你若凭 ...... 」（参耶12:16）。
很多学者认为1-2上乃蒙福的条件，2下才是後果。
「称自己为有福」：或作「蒙福」。
选民悔改，不单对自己有益，列国也蒙福气。
（参创12:3; 18:8; 22:18; 26:4）
3 这里形容田里长满荆棘，农夫被逼放弃它，另开辟新的农地。
先知以此比喻犹大的光景：她的罪恶已根深蒂固，不是奉行传
统宗教礼仪所能解决，乃需要从心里彻底的改变，从头做起。
4 「污秽」：原文作「阳皮」。
神所要求的是内心受割礼，包括顺服（见申10:16; 徒7:51）及
爱 （见申30:6）。
4:5-6:30 将临的审判
5-18 警报吹响
为了铲除百姓根深蒂固的罪恶，神的鞭挞已经到了门口，严厉的审判
将无可避免。先知用
狮子（7）、
热风（11）、
云、旋风、鹰（13）和
警卫（17）比喻敌人的入侵，他们将吞吃、袭卷一切生灵。
5 「吹角」：是面对敌人入侵时所发的警报。
6 「大旗」：指在高处悬挂的讯号，通常是为聚集众人准备出战
，这里是叫人疏散。
7 「密林」：是兽穴的所在地。
9 「心都要消灭」：即丧胆。
「惊奇」、「诧异」：皆有震慌、慌张之意。
10 这是先知与神的对话。
「必得平安」：是当时假先知所传的信息（参6:14; 14:13;
23:16-17），耶利米可能抱怨神允许假先知传欺哄百姓的信息
（参王上22:19-23），事实上神已很清楚地警告犹大将临的灾
祸（参5:13; 14:15-16）。
11 「簸扬」：指用风将谷筛掉。
但这猛风连谷粒也吹走，暗示审判要临到所有的百姓。
12 「为我」：指敌军的入侵是出於神的旨意。
13 「云」：指带来暴风雨的密云遮盖全地（参结38:9, 16; 珥2:2）。
15 「但」：在以色列北界。
「以法莲山」：大约从示剑伸展至伯特利，距耶路撒冷仅数里
之遥，显示敌人来侵的消息已传到南国的边界。
16 「报告 ...... 的事」：或作「当向耶路撒冷宣告」。
「探望的人」：原文作「守望者」，这里是指敌军监视及封锁
被围困的城。
17 「看守田园的」：指驻守家园负责保卫牛羊和农作物的人。
先知以此比喻敌人围攻京城，目的是要占领土地，据为己有。
19-22 先知痛苦的呼喊
耶利米的传道生涯一直处於进退两难的矛盾里，一方面由於与假先知
对抗，他希望他审判的信息得以成就，证明自己真是神所差的先知；
另一方面他又为将临的审判所惊吓，面对国家毁灭的厄运，内心的哀
恸无可比拟（参9:1; 13:17; 14:17），所以他宁愿假先知所传的信息才
是真的（见28:6）。
23-28 毁灭的异象
先知以启示文学的手法描述大地遭破坏的凄凉结局（参赛24章），彷
佛宇宙受造之初空虚混沌的情形（参创1:2）。
24 「山」：是稳定和力量的象徵。
29-31 锡安毁灭前的挣扎
锡安宛如浓妆的妓女，在最後关头仍想勾引敌人和解，但枉费心机，
反为爱人所杀。
以列色移情别恋（参2:36-37），结局就是自取灭亡。
30 「标致」：原文指「打扮」。
31 以临产妇人形容选民痛苦无助的情景。
「 手」：即「伸手」或「举手」，通常是祈祷的手势。
这里有求救之意。
「在杀人 ...... 发昏了」：或译作「我昏倒了，我的性命落在杀
人者（的手中）」。
思想问题（第1-4章）
１ 先知在1:16和2:13指责以列色列人作了那两件恶事？
这些恶事如何愚味不堪？
你有否重蹈覆辙？
２ 神与选民应亲如夫妻、父子。
神与你又如何？
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