耶利米的信息
先知耶利米所传的信息——神的威严与慈爱——是神放在他口中的；神说；“我己将当说的话传给你”，宜译“我已将当说的话放在你口中”。好啊!真好啊!所传信息是神放在他口中的。“耶和华如此说”，这一句话已用了再用，正因其每次开口所发的言，即是“耶和华如此说”，是耶和华借着他的口如此说。其所说一切话，皆是苦口婆心，劝勉犯罪的会众，“各人当回头离开所行的恶道”，免致遭罚被掳。
一、最大的信息——神慈爱中的威严 保罗曾论到犹太人被选被弃的经过，有话说，“可见神的恩慈与严厉……。”(罗11:22)因为神的爱是父亲的爱，是慈爱中有威严的。
(一)慈爱——神的心就是爱，尤其是看犹太人为他的娇子，是他特选的子民。甚至有时用他爱的眼睛，看不见雅各有什么罪过。
(二)严责——严责犹大的罪:辜负神恩，敬拜偶像，作了淫妇，违背真理。会众虽犯罪，但神心是爱，决不愿子女犯罪死亡；所以就显出父亲的爱，痛痛地斥责其犯罪的子女。
(三)劝诲——“耶和华说:‘背道的以色列啊，回来吧!我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒，这是耶和华说的。只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神……背道的儿女啊，回来吧!”(3:l2-l4)“耶和华说:‘以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可惜的偶像，你就不被迁移。”(4:1)“我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中；你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号。”(6:26)“万军之耶和华以色列的神如此说:你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。”(7:3)“耶和华如此说:人跌倒，不再起来吗?人转去，不再转来吗?这耶路撒冷的民为何恒久背道呢?他们守定诡诈，不肯回头。我留心听，听见他们说不正直的话，无人悔改恶行。”(8:4-6)全书内神希望选民悔改，诸如此类之言颇多。
(四)警告——或用言语，或用比喻，提醒警告，希望会众知所警悟。于第一章即开始叫耶利米“看见一根杏树枝”(1:11)。传道人不但用口，也要用眼；不但凭口讲，也贵用眼看。耶利米虽年幼，看得也不错。“杏树”是发芽、开花、结果最早的。杏树“枝”或译为杖，即神的责打快要来到。杏树或译“警醒树”，即对将来的祸患，快要觉醒。“看哪，看哪，日子快到了，所定的灾已经发出。杖已经开花，骄傲已经发芽。强暴兴起，成了罚恶的杖。”(结7:10-11)再叫耶利米“看见一个烧开的锅，从北而倾”(1:13)。这正如诗篇所言，“你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在他的震怒中吞灭他们，那火要把他们烧尽了。”(诗21:9)又叫耶利米把藏在伯拉河磐石中的腰带取出来，见腰带已经变坏，无用处了。耶和华说:“我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。……他们也必像这腰带变为无用。”(13:4-10)诸如此类的警言，不一而足。
(五)惩罚——“犹大的罪，是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。……并且你因自己的罪，必失去我所赐给你的产业，我也必使你在你所不认识的地上，服侍你的仇敌，因为你使我怒中起火，直烧到永远。”(17:1-4)犹大、耶路撒冷，既罪恶滔天，罪孽的刑罚，不能不追上他们。以刑之于罪，正如影之随形。
二、最要的信息——神威严中的慈爱 神慈爱中的威严，其威严即慈爱。神威严中的慈爱，即慈爱中的慈爱。
(一)被掳到巴比伦——掳到巴比伦去，当然是神的威严，神的惩罚。但被掳的动机，是出于神的爱。表面看来被掳固然是为罚罪，但实际说来无非是令会众知罪、觉罪、除罪，而不失神民的资格。
(二)被掳七十年为满(25:11)——七十年是限制的时间，也是个很长的时间，为使地有满足的休息(利26:31-35)。这是神预先说过的(代下36:21)，是先知但以理所注意到的(但9:2)。此七十年即始自首次被掳(王下24:10-16)，至古列王下诏命犹大人回国(拉1:1-3)。
(三)满七十年即返归(25:l2)——种的威严就是慈爱，虽因犹太人犯罪不能不罚，其罚仍是从宽，只限定七十年，且于七十年未满之前，于亚达薛西第20年(尼2:1)，即被掳后42年，已准其回国重建圣城。
(四)立地契为保证——耶利米遵照神旨，从其叔叔沙龙的儿子哈拿篾买了亚拿突的一块地，当众立约封存，借以保证犹大人必返回故土，再买房屋，置田产。将地契交与巴录保存(32:6-15)便祷告说:“主耶和华，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。”耶和华说:“我……是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗?”“日后在这境内……人必用银子买田地，在契上画押，将契封缄，请出见证人，因为我必使被掳的人归回。”(32:17，27，43-44)
(五)为选民复仇——到选民回国时，神亦必惩罚列国，为选民复仇。“那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。”(46:10)
三、最深的信息——威严慈爱之互相效力 以上所论耶利米所传信息，乃指犹太人；本段所言，不但指犹太人，亦指历世历代之人:
(一)活泉与水池——神说:“我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”(2:13)神是我们的活水泉，是我们的生命源；是永流不息的。凡离开神去事奉偶像的，都是离弃活水泉源，去靠破裂不能存水的池子。究竟今日在我们心里，是有个活水泉呢?还是只有个水池呢?
(二)记罪与洗罪——“犹大的罪，是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。”(17:1)“你虽用碱，多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。”(2:22)可见罪的问题，人是决无方法可以自己解决的。
(三)黑心与黑皮——“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?”(17:9)“古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能，你们这些习惯行恶的便能行善了。”(13:23)可见人内心的黑固不能改，外面的黑亦不能除。“山难改、性难移”，古今同慨。
(四)麦秋过夏令完——“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。”(8:20)此言得救是要趁机会，若错过得救的机会，是多可惜呢!
(五)陶人与陶器——“我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮作器皿，窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样作。”(18:1-6)陶人制器，陶器已作坏，并非一定成为弃材，可用此器材另作别的器皿，陶人看如何好即如何作。可见失败之人并非一定无希望。
(六)大事与难事——“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗?”“成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华，耶和华是他的名。他如此说:你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。”是的，岂有神难成的事呢?“你求告我．我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。”(32:27，33:2-3)“地土啊，不要惧怕，要欢喜快乐，因为耶和华行了大事”(珥2:21)并“行奇妙事”(珥2:26)。古今信徒凭祈祷所成之大事与难事，何可胜言。
(七)古道与滑道——“你们当站在路上察看，访问古道”(6:16)。“我的百姓竟忘记我……在所行的路上，在古道上绊跌”(18:15)。“他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶在这路中仆倒”(23:l2)。古道可指我们所行的旧道德、旧礼教，多少人在旧道上跌倒了，人在黑暗中行滑路，未有不仆倒者。
(八)荒地与荆棘地——“要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。”(4:3)人的心真如荒芜的荆棘地，所撒道种．如何能长成呢?(太l3:7)
(九)主的义为我的义——“他的名必称为耶和华我们的义”(23:6)。主自己为义，他也是我们的义，他的名字即耶和华我们的义。本书特别说明找不到一个义人，“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有?”(5:1-2)感谢主，他是我们的义，他的义已成为我的义，他是“耶和华我们的义”。
(十)硬脸与变脸——罪人的脸真是硬，即硬着脸去犯罪。“他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头”(5:3)。神即因此向罪人变脸，神说“我必向你们变脸降灾”(44:11)。“我向这城变脸，降祸不降福，这城必交在巴比伦王的手中。”(21:1O)
(十一)一件事与两件事——神向我们所要的，只是“一件事”(7:23)；人向神所作的，却是“两件事”(2:13)。
(十二)生命路与死亡路——“看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。”(21:8)这正是传道人应传的信息。
(十三)树植水旁根扎河边——“以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠。在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”(17:7-8)
(十四)指路碑与引路柱——“你当为自己设立指路碑，竖起引路柱，休要留心向大路，就是你所去的原路；你当回转……”(31:21)走上生命路。
(十五)分别之灵代主之口——“你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你。”(15:19)
(十六)木轭与铁轭——“你折断木轭，却换了铁轭。”(28 :13)
(十七)有女子护男子一一主说，我要遣一件新事，即“女子护卫男子。”(31:22)女子或指教会(启12:1)，圣徒亦成为军营(启20:9)，女子亦即指主母马利亚如何护卫那位大能的男子(赛9:6)。
(十八)罪无所有罪无所见——“耶和华说:当那日子、那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有，虽寻犹大的罪恶，也无所见，固为我所留下的人，我必赦免。”(50:20)
耶利米流着泪向我们所传述的信息，是何等紧要，何等有意义，我们岂可如犹大众人，硬心不听，等着被掳呢!
