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| 第17章 |
17:1猶大的罪是用鐵筆，用金鋼鑽記錄的，銘刻在他們的心版上和壇角上。
本來「上帝的話」是用上帝的手指刻在石版上的，但是刻在石版上沒有用，我們在《耶利米書》後面會看到，要刻在我們心版上才有用（耶三一33[1]）。在《哥林多後書》三章[2]也講到「刻在石版上和刻在心版上的不一樣，刻在心版上的或者寫在心版上的，是一個稱義的執事，是永遠有效」。就是在《新約》，上帝的話是記在我們心上；而不是外面的耳提面命，即使你刻在石頭上都有海枯石爛，人會忘記的時候。
這裏是另外一個形容的方式，就是「以色列人心上所刻的是永遠不能抹滅的那種犯罪的傾向」。「猶大的罪」，你也可把它了解成「原罪」，或「罪惡的傾向」。當然還是可以被化解，方法就是我們信靠上帝，認罪悔改，神給我們一顆新心，給我們一顆新靈[3]。神的恩典會讓那些被揀選的人能夠悔改，心能夠被更換，神讓主耶穌的寶血能塗抹我們的過犯，讓聖靈的工作能使我們重生[4]、被更新[5]。
這裏也說「刻在壇角上」，「祭壇」原來是贖罪的地方[6]。記得約押抓住壇角，是一個得救的地方（王上二28-33[7]）。但現在在這贖罪的地方─祭壇的壇角上，刻的是這個人的罪在這裏，永遠不能贖去。當然我們不能說永遠，因為我們人看不到永遠：這個人到底能不能悔改，我們不知道。就以色列人整體來講，他們的罪惡是刻在他們身上的，刻在他們心裏的。
17:2他們的兒女記念他們高崗上、青翠樹旁的壇和木偶。3我田野的山哪，我必因你在四境之內所犯的罪，把你的貨物、財寶，並邱壇當掠物交給仇敵；4並且你因自己的罪必失去我所賜給你的產業。我也必使你在你所不認識的地上服事你的仇敵；因為你使我怒中起火，直燒到永遠。
第3節，「我田野的山」怎麼會犯罪呢？山不會犯罪，這是一個擬人化的寫法，以色列人在各地都犯罪，包括在山上犯罪，到處設偶像。所以，我們也可以說「神今天對台灣恐怕也會說類似的話」，所有的富裕，還有這個不純正的信仰代表──邱壇，通通都會交給仇敵。
「你因自己（的罪：原文沒有）必失去我所賜給你的產業」，就是掠物會被交出去，不管交給誰。你因為自己會失去神交給你的產業。我們自己離棄了上帝，還有什麼呢？
17:5耶和華如此說，倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！6因他必像沙漠的杜松，不見福樂來到，卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地。
「倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！」這話滿有名的。我們都在依靠人，這是很遺憾的事情，但是人所有的不過是什麼？不過是血肉。血肉就是血氣，血肉就是那個會過去的東西，不可靠的東西，也就是偶像，也就是一陣去而不返的風。雖然也能做非常希奇的事情，但是你去依靠他，遲早就沒有了。
《以賽亞書》二章22節：「你們休要依靠世人，他鼻孔裏不過有氣息；他在一切事上可算甚麼呢？」人有的只是一口氣，那氣沒了就什麼都沒有了。當然我們會說，就那一口氣我們還是可以靠一靠。那口氣是來自上帝，上帝吹氣我們才能成為有靈的活人；神收回，沒有了氣，我們就什麼都沒有。氣也很有意義，也很好，「氣」跟「靈」的原文是一個字，如果是指神給我們的生命的話，那麼是可以做很多事，只不過你要繼續不斷的依靠吹氣的上帝，而不是有氣息的人而已。在《以賽亞書》二章的上文就講到這些偶像，甚至這些非利士人，外邦人，他們有沒有勢力？有啊，《以賽亞書》二章7節：「他們的國滿了金銀，財寶也無窮；他們的地滿了馬匹，車輛也無數。」然後有一大堆的偶像[8]。金銀、偶像、車輛、美國的坦克、美國的飛彈是不是真實？是真實，很棒。是不是神藉著人做出來？是。但是神要毀滅這些，也是在眨一眨眼之間。一切都是，只是我們人沒有信心就看不到主，只看到這些東西。《以賽亞書》三一章1-3節[9]，也講同樣的道理：「你如果去埃及求助，去依賴馬匹，依賴馬兵，而不仰望以色列的聖者，那些馬都是血肉，你去依靠牠，你必跌倒。」就跟拉伯沙基（亞述的將軍）講的一樣：「那都是蘆葦，你去依靠它，你自己也會被刺傷的。」（王下十八21，賽三六6，結二九6-7[10]）
「你去倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！會像沙漠的杜松看不到福樂。你住在沙漠裏面，哪裏有福樂呢？但你只能住在曠野乾旱無人的鹼地」，意思是說「你還在活著，你還在沙漠裏活著，但是充滿了枯乾」，很多不依靠上帝的人就是這樣可憐。對啦，你說：「依靠上帝又怎麼樣？我今天依靠我有很多錢財，就可以吃喝玩樂。」但我們不是忌妒，我們可以很誠實的說：「你不依靠上帝。」很多基督徒也並不在依靠上帝，你就眞的像沙漠的杜松，活是活著，但真是枯乾，沒有喜樂。世界上的飛彈也好，任何東西也好，我們可以使用，但不是要依靠，這是奧古斯丁很喜歡講的：「使用，但不是依靠。」是不是眞的在使用而不是依靠，就看那個東西對你來講是不是可有可無的。什麼東西都可有可無的，只有上帝不是。神都可以把我們依賴的水拿走。
17:7倚靠耶和華，以耶和華為可靠的，那人有福了！8他必像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。
這個在沙漠地帶，在乾旱的地方，要能長的好就是需要有水源，這當然就像《詩篇》第一篇講的「溪邊的樹有水源可以依靠」，不是說我們沒有炎熱，很恐怖的熱風、焚風來了，但是因為我們的根扎在溪水邊，我們就不懼怕，還青翠，而且還能結果子，而且沒有掛慮，甚至更多的艱難，像《哥林多後書》四章17節講的「至暫至輕的苦楚」，更多的炎熱艱難，「會為我們成就極重無比、永遠的榮耀」[11]。「在乾旱之年結果不止，沒有掛慮」，這個字眼很好看，我們實在是希望在生活中多一點經歷這樣的事情。
17:9人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？10我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他作事的結果報應他。
如果我們看一下聖經上有關的經文，包括這節經文，他講的「誰能識透？」恐怕不只是說「你不能識透別人」──好像我常常騙人，人知人知面不知心，我們可以騙到別人等等；我看那個「不能識透」包括「你自己都識透不了你自己」。
我看在聖經裏面很多時候就是「我們並不認識我們自己」，所以需要有上帝的話來試驗我們，上帝的靈來試驗我們，上帝的引導來試驗我們。耶和華會鑒察我們，看透我們；但是祂試驗我們並不是祂不知道我們「這產品如何」，如同我們平常說「要試一試」一樣。不是祂不知道，是我們自己不知道。所以在祂給我們一些艱難、考驗、試驗的時候，要我們知道自己的不好（傳三18[12]），以及我們良善的脆弱，好像早晨的雲霧，速散的甘露（何六4[13]）。我們以為我們有良善，一試就垮；我們以為我們有什麼美善，一試就沒有。在被神試驗的時候，我們不要抱怨，因為神都是愛我們的[14]。
「試驗」、「試煉」、「試探」的希臘文、希伯來文都可以是同樣一個字「試test」。神試我們，魔鬼試我們，我們也試神。神試我們，是要我們更好[15]。魔鬼試我們，是要我們墮落[16]。我們也試神，是希望像基甸一樣信心更堅定[17]，或像《瑪拉基書》一樣[18]，神希望我們試試祂，好讓我們信心更增加；但是带著不信的惡心試，就是神不喜悅的了[19]。人也會試人，可能是好意[20]，也可能是別有居心[21]。人也可以試自己，好知道自己的信心如何[22]。《詩篇》一三九篇23-24節就是一個很好的禱告，「我們求神試驗我們，鑒察我們，知道我們的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」同樣的，「神在試驗我們」──不是神不知道我們的程度，不知道我們的好壞，所以神要試試我們。神都知道，是我們自己不知道[23]，我們需要在這些試裏面，讓我們更認識自己，也更認識神。更認識自己的缺點而去依靠祂，更認識神的大能和恩典而感謝讚美祂[24]；那麼惡劣的，就會被試掉，就會被淘汰掉了（耶6:29[25]）──就是在試的當中，不知道悔改去信靠上帝，也不知道自己反省鑒察的，神就會照著我們各人所行的報應我們[26]。《啟示錄》二章23節，神對推雅推喇教會說：「我又要殺死那些拜偶像人的兒女，叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為，報應你們各人。」神察看結果是──如果你一直不悔改的話，是會殺死你的兒女。
17:11那不按正道得財的，好像鷓鴣菢不是自己下的蛋；到了中年，那財都必離開他，他終久成為愚頑人。
「好像鷓鴣菢不是自己下的蛋」，這很有意思，我們中國有「鵲巢鳩占」，在西方裏顯然也有這個現象。你抱的不是自己的蛋，小鳥孵出來就飛走了，就不認你做媽媽了。「愚頑人」是投資錯誤；這裏不是投資錯誤，這裏是抱蛋抱錯了，養了半天養錯了，不是你的兒女。你也可以說，上帝也很笨，養錯了。《以賽亞書》一章2-4節[27]，上帝就講：我養育兒女，結果他們卻不認識我，比養畜生還糟糕。當然那個是指以色列人的悖逆。這裏真是在提醒我們，只是人願不願意被提醒，我不知道。辛辛苦苦養育，辛辛苦苦工作，結果忙了半天都是一場空，都是虛空，因為沒有依靠上帝，沒有把上帝當作我們的主。
17:12我們的聖所是榮耀的寶座，從太初安置在高處。13耶和華以色列的盼望啊，凡離棄你的必致蒙羞。耶和華說，離開我的，他們的名字必寫在土裏，因為他們離棄我這活水的泉源。14耶和華啊，求你醫治我，我便痊愈，拯救我，我便得救；因你是我所讚美的。
這裏的經文我們多次都看過，是上帝揀選這個地方，坐在這裏，也住在這裏。當然神無所不在，祂也是以色列的盼望。《羅馬書》五章5節：「盼望不至於羞恥；……」但是你離棄了這個盼望，就會蒙羞了。我們的名字本來是寫在生命冊上的[28]，當我們離棄了主，我們的名字就寫在土裏了。寫在土裏就是被忘記了，變成卑賤的了。[29]他們還是繼續抵擋上帝……
17:15他們對我說，耶和華的話在哪裏呢？叫這話應驗吧。
「耶和華的話」是透過耶利米說的，耶利米說的就是：「災難會來啊。」以色列人說：「哪裏會有這種災難？沒有啊，叫這話應驗啊。」「災難沒有在我們當中啊？」因此，這個經文可以顯示大概是在主前六○五年迦基米施戰役之前[30]，也就是巴比倫第一次入侵猶大之前寫的，那時候災難還沒有來。災難沒有來，那些人就說：「叫這災難應驗吧。」
「一九九五年潤八月」實在是一個大烏龍，根本沒有災難；不過我也怕這個烏龍變成更大的烏龍，以後任何一個人說有災難要來，大家不敢講，不敢信了。
各位，我們說災也會來，福也會來。你信靠上帝領受福音，福就來；你遠離上帝，災就來。只是，不一定是你信了以後一分鐘，福就來；也不一定是你離棄了上帝以後一分鐘，災就來。但是，該來的一定都會來。
他們會說：「叫這話應驗吧。」眞的應驗的時候，你哭都沒有地方哭了。他們就是這些以色列人，他們說：「災難不會來，沒有災難。」耶利米就說……
17:16至於我，那跟從你作牧人的職分，我並沒有急忙離棄，也沒有想那災殃的日子；這是你知道的。我口中所出的言語都在你面前。
我是跟從祢做牧人的，我也沒有急忙的離棄祢，像以色列人巴不得快快甩掉上帝。
意思是災殃要來不是我自己想的，不是我要以色列人受咒詛的，不是我希望他們受報復，這是你把這個話放在我口中的。
17:17不要使我因你驚恐；當災禍的日子，你是我的避難所。18願那些逼迫我的蒙羞，卻不要使我蒙羞；使他們驚惶，卻不要使我驚惶；使災禍的日子臨到他們，以加倍的毀壞毀壞他們。
我們已多次的看到這類的經文了（參：十一19-20，十二1-4，十五15-18），就是耶利米的心情實在是很複雜，又是愛百姓，但是對那些頑梗的人也是忍不住的發出義怒，發出咒詛的詩──祢要使他們蒙羞、驚惶，使災難臨到他們，因為他們根本不肯聽了。
當災難來的時候，我一樣依靠祢做我的避難所。不只是巴比倫王來了的時候，祢才是我的避難所；現在我在傳揚祢話語被人恨惡的時候，祢也是我的避難所。
19-27節是要以色列人守安息日。
17:19耶和華對我如此說：「你去站在平民的門口，就是猶大君王出入的門，又站在耶路撒冷的各門口；
你要站在各個門口講話，用今天的話來講就是你要站在火車站，你要站在地下道，要站在人多，人必定經過的地方，要叫他們聽，這真是麻煩。假如是我的話，我要傳福音，我一定要找人少的地方；發單張，也找人少的地方，然後最後單張……。找人少的地方，就是怕會被拒絕；但是神的話就是要叫每個人都聽到，所以要到人多的地方去。
17:20對他們說：『你們這猶大君王和猶大眾人，並耶路撒冷的一切居民，凡從這些門進入的都當聽耶和華的話。
你們不能說都聽不到，每個地方的都講了，也都聽了；都張貼告示了，也都看了。每個地方都有耶和華的話。
17:21 耶和華如此說，你們要謹慎，不要在安息日擔甚麼擔子進入耶路撒冷的各門；22也不要在安息日從家中擔出擔子去。無論何工都不可作，只要以安息日為聖日，正如我所吩咐你們列祖的。』23他們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項不聽，不受教訓。」24耶和華說：「你們若留意聽從我，在安息日不擔甚麼擔子進入這城的各門，只以安息日為聖日，在那日無論何工都不作；25那時就有坐大衛寶座的君王和首領，他們與猶大人，並耶路撒冷的居民，或坐車，或騎馬，進入這城的各門，而且這城必存到永遠。26也必有人從猶大城邑和耶路撒冷四圍的各處，從便雅憫地、高原、山地並南地而來，都帶燔祭、平安祭、素祭和乳香，並感謝祭，到耶和華的殿去。27你們若不聽從我，不以安息日為聖日，仍在安息日擔擔子，進入耶路撒冷的各門，我必在各門中點火；這火也必燒毀耶路撒冷的宮殿，不能熄滅。」
你們要謹慎的、注意的聽上帝的話。上帝的話本來就應該聽，他再強調謹慎就更應該聽了。就不要在安息日擔甚麼擔子進入耶路撒冷的各門，不僅是要聽到，而且要有個實務的教學：「你在安息日聖日的時候不要作工，不要擔擔子進入耶路撒冷」。這個在《民數記》十五章32節[31]就有記載。
「你如果守我的話在安息日不擔擔子」，意思就是「守安息日不作工的話，上帝就會讓你們有安息，有祝福──那就是25節以後講的：上帝會讓你們有一個人會坐大衛寶座的君王，不僅是說以色列人會萬世一夕的有大衛的君王，而且是一個像大衛和所羅門的君王」。也就是你這一天不做事，就讓你年年月月歲歲日日都有平安，那你何必要趕在這天做事呢？很多人用這經文作「星期天要聚會，不要上班」的根據，或者常常這樣講「星期天不要開店，不要工作。」我覺得這原則上是對的，不過也不要死板，例如：有些弟兄姊妹的工作一定要星期天當班──我想我們看日日都一樣，他要在其他時間敬拜主，我們甚至為他預備也很好。這裏是在講說：你願意信靠上帝，上帝會祝福你的，你這一天不要辛苦工作，單單敬畏上帝，那麼上帝會讓整個國家有長遠的幸福。當然我們在講這話的時候，也不要太講成一種成功神學[32]：「喔，你星期天把你的店關起來，好好敬畏上帝，神在其他六天會讓你生意更好。」各位，也不一定，生意也可能跑掉，我們總不要用今世的祝福，來衡量是不是上帝就一定會給我們這麼多？或那麼少？但我們總是知道信靠上帝總是好的，依靠上帝總是有福的。
這裏不是形式上的一個安息日。「安息日」，就是「對主的信靠」。因為安息最早出現的時候是《創世記》，上帝把一切工作好了，神就安息了，那是表示上帝把事情做好了，你不要那麼操心。簡單的說，弟兄姊妹我們常常憂心忡忡，有新儒家講的「憂患意識」，這不是很好的，甚至天天在為教會難過，像耶利米一樣在為國家要亡了難過、憂傷，我覺得都要小心，不要成為一種不屬靈的重擔。所謂「不屬靈的重擔」，就是不能交托的，不能讚美，不能信靠上帝的。在《哥林多後書》七章有講到「至於死的憂愁和不至於死的憂愁」[33]。「至於死的憂愁」，就是沒有信心，天天就不能交托給上帝；「不至於死的憂愁」，就是那憂愁讓你產生對上帝更多的信靠、聖潔、自責、認罪悔改、平安。我想我把那更擴大一點，有「至於死的快樂和不至於死的快樂」，有「至於死的平安和不至於死的平安」，就是你有信心中的平安都很好，沒有信心中的平安可以死於不儆醒的。安不安息是看我們是不是在信心當中。
最早的安息：就是創世時，神作完了一切的工就歇了[34]。其次的安息：就是以色列出埃及的時候，神叫他們守安息日[35]，表示我叫你們脫離各樣的重擔；那裏的安息不只是享受，而且還有對牛馬，還有僕俾和外邦人的一些祝福[36]。所以，安息日就是一種因為信靠上帝而我們應當有的那種祝福[37]，而不是說我們四體不勤、五糓不分的懶惰。從《新約》來看，我們更是天天都是安息日，天天都分別為聖[38]。寶貴的和下賤的分出來，天天都以神為我的至寶，天天都是敬畏上帝，信靠上帝，歸榮耀給上帝，所以天天都是安息日。天天都是寶貴的，因為天天尊主為大。天天我們也都在服事主，天天我們不管是上班、休息、工作、娛樂，都在服事主，都在見證主。所以，再一次，不是什麼外在的要分的，而是在我們的心中尊主為大，就有安息。
有人從各個地方都來，這表示神賜福，讓整個以色列的福氣非常的多，都來獻祭，帶來各樣東西，土產很豐富，所以都把這些東西獻上了。各地都有，便雅憫地、高原、山地並南地都來了。很多，而且大家都存著感恩的心。所以，你守了一天的安息日，可以說你天天都有安息。
如果說「有人」，這個「個人」，甚至可以再說廣一點，甚至可以是「其他各國各族各民各方都有」。守安息日是敬畏上帝的表徵，因為看到你們守安息日，你們這麼的敬畏上帝，有這麼多的祝福，大家就都來跟從你們的上帝。當然我們今天在生活中，教會裏的蒙福，這也可以是個見證，就是我們在星期天敬畏上帝，以至於其他六天，其他人看到「我也上班你也上班，我也讀書你也讀書，唯一不一樣的就是你的敬畏上帝、信靠上帝，你吃飯有要謝飯，星期天又要聚會，結果你還是這麼好。嗯，你的神有點道理。」就也來信靠。這種見證是應該做的，也可以作。但是我還是說：「不一定物質上就一定有這種結果。」非常可能不信主的人他發得不得了，你的機會通通都沒有了，但我們不是看中那個，我們是看中跟隨上帝的話。
[1] 耶31:33「耶和華說：『那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。』」
[2] 林後3:2-9「你們就是我們的薦信，寫在我們的心裏，被眾人所知道，所念誦的。你們明顯是基督的信，藉著我們修成的：不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。我們因基督，所以在神面前才有這樣的信心，並不是我們憑自己能承擔甚麼事；我們所能承擔的，乃是出於神。他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意（或譯：聖靈）是叫人活。那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉（這榮光原是漸漸退去的），何況那屬靈的職事，豈不更有榮光嗎？若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事榮光就越發大了。」
[3] 撒上10:9-10「掃羅轉身離別撒母耳，神就賜他一個新心，當日這一切兆頭都應驗了。掃羅到了那山，有一班先知遇見他，神的靈大大感動他，他就在先知中受感說話。」結11:19「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面；又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，」36:26「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」
[4] 約3:3-8「耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」尼哥底母說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國；從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇，風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」
[5] 多3:5「祂便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」林前6:11「你們中間也有人從前是這樣，但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」羅15:16「，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。」加5:22-23「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，這樣的事沒有律法禁止。」
[6] 「壇角」，即「祭壇的角」：祭壇有四個角，祭司行贖罪之禮時要將血抹在壇角的周圍，《利未記》四25-26「祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，把血倒在燔祭壇的腳那裏。所有的脂油，祭司都要燒在壇上，正如平安祭的脂油一樣。至於他的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。」因此，燔祭壇成了嫌犯尋求庇護的地方，《出埃及記》21:13-14「人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裏逃跑。人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裏，也當捉去，把他治死。」亞多尼雅知道大衛已立所羅門為王，便畏罪逃命，逃至會幕，抓住祭壇的角，暫時逃過一劫，這記在《列王記上》1:50-53「亞多尼雅懼怕所羅門，就起來，去抓住祭壇的角。有人告訴所羅門說：「亞多尼雅懼怕所羅門王，現在抓住祭壇的角，說：『願所羅門王今日向我起誓，必不用刀殺僕人。』」所羅門說：「他若作忠義的人，連一根頭髮也不致落在地上；他若行惡，必要死亡。」於是所羅門王差遣人，使亞多尼雅從壇上下來；他就來，向所羅門王下拜。所羅門對他說：「你回家去吧！」）
[7] 王上2:28-33「約押雖然沒有歸從押沙龍，卻歸從了亞多尼雅。他聽見這風聲，就逃到耶和華的帳幕，抓住祭壇的角。有人告訴所羅門王說：「約押逃到耶和華的帳幕，現今在祭壇的旁邊。」所羅門就差遣耶何耶大的兒子比拿雅，說：「你去將他殺死。」比拿雅來到耶和華的帳幕，對約押說：「王吩咐說，你出來吧。」他說：「我不出去，我要死在這裏。」比拿雅就去回覆王，說約押如此如此回答我。王說：「你可以照著他的話行，殺死他，將他葬埋，好叫約押流無辜人血的罪不歸我和我的父家了。耶和華必使約押流人血的罪歸到他自己的頭上，因為他用刀殺了兩個比他又義又好的人，就是以色列元帥尼珥的兒子押尼珥，和猶大元帥益帖的兒子亞瑪撒，我父親大衛卻不知道。故此，流這二人血的罪必歸到約押和他後裔的頭上，直到永遠；惟有大衛和他的後裔，並他的家與國，必從耶和華那裏得平安，直到永遠。」」
[8] 賽2:8「他們的地滿了偶像；他們跪拜自己手所造的，就是自己指頭所作的」
[9] 賽31: 1-3「禍哉！那些下埃及求幫助的，是因仗賴馬匹，倚靠甚多的車輛；並倚靠強壯的馬兵，卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華。其實，耶和華有智慧；他必降災禍，並不反悔自己的話，卻要興起攻擊那作惡之家，又攻擊那作孽幫助人的。埃及人不過是人，並不是神；他們的馬不過是血肉，並不是靈。耶和華一伸手，那幫助人的必絆跌，那受幫助的也必跌倒，都一同滅亡。」
[10] 王下18:21「看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖；人若靠這杖，就必刺透他的手，埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。」賽36:6「看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖，人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。」結29:6-7「埃及一切的居民，因向以色列家成了蘆葦的杖，就知道我是耶和華。他們用手持住你，你就斷折，傷了他們的肩；他們倚靠你，你就斷折，閃了他們的腰。』」
[11] 林後4:17-18「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀；原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」
[12] 傳3:18「我心裏說，這乃為世人的緣故，是神要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。」
[13] 何6:4「主說，以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大啊，我可向你怎樣作呢？因為你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。」13:2-3「現今他們罪上加罪，用銀子為自己鑄造偶像，就是照自己的聰明製造，都是匠人的工作。有人論說，獻祭的人可以向牛犢親嘴。因此，他們必如早晨的雲霧，又如速散的甘露，像場上的糠秕被狂風吹去，又像煙氣騰於窗外。」
[14] 林前10:13「你們所遇見的試探，無非是人所能受的，神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」
[15] 創22:1-18「這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：「亞伯拉罕。」他說：「我在這裏。」神說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」……天使說：「你不可在這童子身上下手，一點不可害他。現在我知道你是敬畏神的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」……「耶和華說：『你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓，說，論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。』」」申8:16-17「神又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪，賜給你吃，是要苦煉你，試驗你，叫你終久享福；恐怕你心裏說：『這貨財是我力量，我能力得來的。』」伯23:10「然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。」詩66:10-12「神啊，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。你使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。」撒13:9「我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：『這是我的子民。』他們也要說：『耶和華是我們的神。』」賽1:25「我必反手加在你身上，煉盡你的渣滓，除淨你的雜質。」賽48:10「我熬煉你，卻不像熬煉銀子；你在苦難的爐中，我揀選你。」但11:33-35「民間的智慧人必訓誨多人；然而他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪。他們仆倒的時候，稍得扶助，卻有許多人用諂媚的話親近他們。智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了；因為到了定期，事就了結。」瑪3:3 「他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。」雅1:2-4「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐；但忍耐也當成功，使你們成全，完備，毫無缺欠。」彼前1:6-7「因此，你們是大有喜樂；但如今在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子，更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」彼前4:12-13「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。」
[16] 太4:1「當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。」雅1:13-15「人被試探，不可說：「我是被神試探。」因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的；私慾既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來。」
[17] 士6:17-21「基甸說：「我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，使我知道與我說話的就是主；求你不要離開這裏，等我歸回，將禮物帶來供在你面前。」主說：「我必等你回來。」基甸去預備了一隻山羊羔，用一伊法細麵作了無酵餅，將肉放在筐內，把湯盛在壺中，帶到橡樹下獻在使者面前。神的使者吩咐基甸說：「將肉和無酵餅放在這磐石上，把湯倒出來。」他就這樣行了。耶和華的使者伸出手內的杖，杖頭挨了肉和無酵餅，就有火從磐石中出來，燒盡了肉和無酵餅──耶和華的使者也就不見了。」士6:36-38「基甸對神說：『你若果照著所說的話，藉我手拯救以色列人，我就把一團羊毛放在禾場上：若單是羊毛上有露水，別的地方都是乾的，我就知道你必照著所說的話，藉我手拯救以色列人。』次日早晨，基甸起來，見果然是這樣；將羊毛擠一擠，從羊毛中擰出滿盆的露水來。6:39-40「基甸又對神說：『求你不要向我發怒，我再說這一次，讓我將羊毛再試一次：但願羊毛是乾的，別的地方都有露水。』這夜神也如此行：獨羊毛上是乾的，別的地方都有露水。」
[18] 瑪3:10-12「萬軍之耶和華說：『你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。』萬軍之耶和華說：『我必為你們斥責蝗蟲（原文是吞噬者），不容牠毀壞你們的土產；你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。』萬軍之耶和華說：『萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。』」
[19] 民14:22-23「這些人雖看見我的榮耀，和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然試探我這十次，不聽從我的話，他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見。」申6:16「你們不可試探耶和華你們的神，像你們在瑪撒那樣試探他。」太4:12耶穌對魔鬼說：「經上說：『不可試探主你的神。』」林前10:9「也不要試探主，像他們有人試探的，就被蛇所滅。」來3:7-14「聖靈有話說：「你們今日若聽他的話，在那裏，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒，試探他的時候一樣。你們的祖宗試我，探我，並且觀看我的作為，有四十年之久。所以，我厭煩那世代的人，說：『他們心裏常常迷糊，竟不曉得我的作為！』我就在怒中起誓說：『他們斷不可進入我的安息。』」弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。」來11:29「以色列人他們因著信，過紅海如行乾地；埃及人試著要過去，就被吞滅了。」徒5:1-10「亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產，把價銀私自留下幾分（他的妻子也知道），其餘的幾分拿來放在使徒腳前。……欺哄聖靈，……彼得說：「你們為甚麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你抬出去。」婦人立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣；那些少年人進來，見她已經死了，就抬出去，埋在她丈夫旁邊。」羅15:5-11「惟有幾個信徒，是法利賽教門的人，起來說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」……彼得就起來，說：「……知道人心的神，也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信，潔淨了他們的心，並不分他們我們。現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛，放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」
[20] 林後2:9「為此我先前也寫信給你們，要試驗你們，看你們凡事順從不順從。」林後8:8「我說這話，不是吩咐你們，乃是藉著別人的熱心，試驗你們愛心的實在。」提前3:10「這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。」
[21] 太16:1「法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個神蹟，給他們看。」太19:3「有法利賽人來試探耶穌，說：『人無論甚麼緣故，都可以休妻嗎？』」可12:13-15「後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人，到耶穌那裏，要就著他的話陷害他。他們來了，就對他說：「夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。納稅給該撒可以不可以？我們該納不該納？」耶穌知道他們的假意，就對他們說：「你們為甚麼試探我？拿一個銀錢來給我看！」」約8:3-6「文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，就對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的！摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，你說該把她怎麼樣呢？」他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄，耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。」太22:35-36「內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」路10:25「有一個律法師起來試探耶穌，說：『夫子，我該作甚麼，才可以承受永生？』」
[22] 林後13:5「你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裏嗎？」箴27:21「鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。」
[23] 因為撒瑪利亞的人不接待他，雅各、約翰就說：「主啊，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們嗎？」路9:55「耶穌轉身，責備兩個門徒，說：『你們的心如何，你們並不知道。』」
[24] 代下32:25「希西家卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心裏驕傲，所以憤怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。」他心裏驕傲，因為──代下32:27-30「希西家大有尊榮貲財，建造府庫，收藏金銀、寶石、香料、盾牌，和各樣的寶器，又建造倉房，收藏五穀、新酒和油，又為各類牲畜蓋棚立圈；並且建立城邑，還有許多的羊群、牛群，因為神賜他極多的財產。這希西家也塞住基訓的上源，引水直下，流在大衛城的西邊。希西家所行的事盡都亨通。」所以，神試驗他，好叫他認識自己──代下32:31「惟有一件事，就是巴比倫王差遣使者來見希西家，訪問國中所現的奇事；這件事神離開他，要試驗他，好知道他心內如何。」結果：希西家的驕傲帶來神的審判──王下20:12-18，賽39:1-8「那時，巴比倫王巴拉但的兒子比羅達巴拉但聽見希西家病而痊愈，就送書信和禮物給他。希西家聽從使者的話，就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油，和他武庫的一切軍器，並他所有的財寶，都給他們看。他家中和他全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。於是先知以賽亞來見希西家王，問他說：『這些人說甚麼？他們從哪裏來見你？』希西家說：『他們從遠方的巴比倫來。』以賽亞說：『他們在你家裏看見了甚麼？』希西家說：『凡我家中所有的，他們都看見了，我財寶中沒有一樣不給他們看的。』以賽亞對希西家說：『你要聽耶和華的話，日子必到，凡你家裏所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣，這是耶和華說的；並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮裏當太監的。』」但因他的悔改、自卑，神就使審判不在希西家的日子臨到──代下32:26「但希西家和耶路撒冷的居民覺得心裏驕傲，就一同自卑，以致耶和華的憤怒在希西家的日子沒有臨到他們。」
[25] 耶6:29「風箱吹火，鉛被燒毀；他們煉而又煉，終是徒然；因為惡劣的還未除掉。人必稱他們為被棄的銀渣，因為耶和華已經棄掉他們。」
[26] 就像在曠野中的以色列人。申8:2-3「你也要記念耶和華你的神，在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。」申8:16-17「又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪，賜給你吃，是要苦煉你，試驗你，叫你終久享福；恐怕你心裏說：『這貨財是我力量，我能力得來的。』」是神在試以色列人：好叫以色列人更認識自己，更信靠上帝，好得享美福；也是以色列人在試神，卻是出於不信的惡心，試神的能力、恩典與耐心。結果是惹神的憤怒和審判：凡不信祂的、不聽命祂的、不專一跟從祂的，都不能進入迦南；除了迦勒和約書亞以外，二十歲以上的都死在曠野──民14:22-24「這些人雖看見我的榮耀，和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然試探我這十次，不聽從我的話，他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見。惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地，他的後裔也必得那地為業。」民32:10-15「當日，耶和華的怒氣發作，就起誓說：『凡從埃及上來二十歲以外的人，斷不得看見我對亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，因為他們沒有專心跟從我。惟有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞可以看見，因為他們專心跟從我。』耶和華的怒氣向以色列人發作，使他們在曠野飄流四十年，等到在耶和華眼前行惡的那一代人都消滅了，誰知你們起來接續先祖，增添罪人的數目，使耶和華向以色列大發烈怒。你們若退後不跟從他，他還要把以色列人撇在曠野，便是你們使這眾民滅亡。」詩95:9-11，來3:9-12「在那裏，你們的祖宗試我，探我，並且觀看我的作為，有四十年之久。所以，我厭煩那世代的人，說：『他們心裏常常迷糊，竟不曉得我的作為！』我就在怒中起誓說：『他們斷不可進入我的安息。』」弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。」
[27] 賽1:2-4「天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說，我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我！牛認識主人，驢認識主人的槽；以色列卻不認識，我的民卻不留意。嗐，犯罪的國民，擔著罪孽的百姓！行惡的種類，敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步。」
[28] 但12:1「……凡名錄在冊上的，必得拯救。」啟3:5「凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。」賽4:3-4「主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時剩在錫安，留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命冊上記名的，必稱為聖。」瑪3:16「那時敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽；且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華，思念他名的人。」
[29] 出32:32-33摩西說：「……倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上，塗抹我的名。」耶和華對摩西說：「誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。」」詩69:28「願他們從生命冊上被塗抹，不得記錄在義人之中。」啟20:15「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」
[30] 代下35:20-25「這事以後，約西亞修完了殿，有埃及王尼哥上來，要攻擊靠近伯拉河的迦基米施，約西亞出去抵擋他。…… 弓箭手射中約西亞王……送他到耶路撒冷，他就死了……」這次戰事發生於約西亞作王最後一年（主前609年），當時亞述帝國最後一王亞述烏巴列企圖從巴比倫人手中奪回哈蘭，埃及法老尼哥於是北上出兵援助亞述。結果，約西亞死於這場戰役，長子約雅敬在法老尼哥的扶植下，取代弟約哈斯為王（王下23:34）。耶46:2「論到關乎埃及王法老尼哥的軍隊，這軍隊安營在伯拉河邊的迦基米施，是巴比倫王尼布甲尼撒在猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年所打敗的。」直到約雅敬第四年（主前605年）埃及人在迦基米施被尼布甲尼撒打敗，結束了這場戰役。但1:1-6「猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手。他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裏，放在他神的庫中。王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的宗室和貴胄中帶進幾個人來，就是年少沒有殘疾、相貌俊美，通達各樣學問，知識聰明俱備，足能侍立在王宮裏的，要教他們迦勒底的文字言語。王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一分，養他們三年；滿了三年，好叫他們在王面前侍立。他們中間有猶大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。」同年，尼布甲尼撒第一次圍困耶城，約雅敬稱臣，聖殿器皿被掠，但以理等人被擄。
[31] 民15:30-36「「……但那擅敢行事的，無論是本地人，是寄居的，他褻瀆了耶和華，必從民中剪除，因他藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令，那人總要剪除，他的罪孽要歸到他身上。」32以色列人在曠野的時候，遇見一個人在安息日撿柴，遇見他撿柴的人，就把他帶到摩西、亞倫並全會眾那裏，將他收在監內；因為當怎樣辦他，還沒有指明。耶和華吩咐摩西說：『總要把那人治死，全會眾要在營外用石頭把他打死。』於是全會眾將他帶到營外，用石頭打死他，是照耶和華所吩咐摩西的。」（注意：撿柴是作工；柴又是用來生火的）出31:13-15「你要吩咐以色列人說：『你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的，所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日作工的，必從民中剪除。六日要作工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日作工的，必要把他治死。』」出35:1-3「摩西招聚以色列全會眾，對他們說：『這是耶和華所吩咐的話，叫你們照著行：六日要作工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日，凡這日之內作工的，必把他治死。當安息日，不可在你們一切的住處生火。』」
[32] 曾幾何時，人傳揚福音不再是「神的國近了，你們當悔改」；而是「信耶穌，可以得世福」。這世福就是大能力、大復興、大成功、大富貴、大健康、大長壽（當然包括永生）……，這都是基督教思想的世俗化──「成功神學」；反之，對「捨己、背十字架、被逼迫、要忍耐」則避而不言，言而不行。對「受苦難……」，則成為小信的結果。
成功神學Prosperity Theology，又稱為「生活之道」與「積極宣告」：所謂「成功神學」的福音，就是吸引萬人的「健康、財富、成功、復興」。它對教會的影響，可從趙鏞基的「生活之道」、鄺健雄的「積極宣告」，和Benny Hinn的「信心佈道Faith Preaching」，或近年流行的《雅必斯的禱告》，窺知一二。它所指的「信心」是一種「精神力量」，能使人心想事成。這精神力量強調心誠則靈，且可以操練──當人練到收放自如時，自然禱告甚麼就得甚麼。在未信主前，這精神力量是受魔鬼操縱的；在信主後，因上帝以祂的形象作為回報，基督徒因此獲得完美的精神力量，叫自己能勝過魔鬼的權勢。他們相信一切的不幸、痛苦、疾病、貧窮、不景氣…，都是魔鬼的傑作。抵抗的方法就是「積極宣告」──積極地說祝福的話；反之，負面的話語不提，以免置自己於魔鬼的權勢之下。事實上，這種思想是受「新世紀運動New Age Movement」的spiritual authority的影響──人可以靠冥想（meditation）進入精神世界之中，得著宇宙萬物的力量，甚至成為神。基本上都是不認識上帝的全能，且建立在人性的貪婪；這與耶穌的教導──「先求祂的國、祂的義」和「捨己、背十字架跟隨祂」，是背道而馳的。基督徒當知我們的信仰不是利益互惠的偶像崇拜，我們的禱告也不是自我滿足的帳幕擴張，更不是影響神、吩咐神、控制神的作為，彷彿我們是自己的主人，神是我們的差役；我們的信靠祂是因為知道祂是全能的神，萬物包括我們都在祂的手中，祂的旨意最是美好，祂的救贖最是完全，祂的恩典最是完備，因此我們渴慕祂，常在禱告中親近祂、尋求祂、認識祂，願自己能成就祂的旨意，且倚靠祂的能力──我們舊人能夠不斷脫去，靈裡能夠越加豐富，信心能夠越加堅固，生命能夠越加聖潔，且在患難中能夠忍耐，在痛苦中不失盼望，時時彰顯祂的榮美。
[33] 林後7:8-11「我先前寫信叫你們憂愁，我後來雖然懊悔，如今卻不懊悔；因我知道，那信叫你們憂愁不過是暫時的。如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依著神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了，因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔（悔罪）來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。你看，你們依著神的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰（或譯：自責），在這一切事上，你們都表明自己是潔淨的。」
[34] 創2:2-3「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。」
[35] 出16:1-30「以色列全會眾從以琳起行，在出埃及後第二個月十五日，到了以琳和西乃中間汛的曠野。……神從天降下嗎哪……賜下鵪鶉，……六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必沒有了。……所以第六天祂賜給你們兩天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不許甚麼人出去。於是百姓第七天安息了。」
[36] 出19:1-2「以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西乃的曠野……在西乃山下安營。」……然後，頒布十誡和各項典章……出23:12「六日你要作工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。」
[37] 可惜跟著摩西從埃及出來的眾人，除了迦勒和約書亞，都因著不信的緣故，不能進入他的安息。所以，來3: 7-19「聖靈有話說：「你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒，試探他的時候一樣。……我就在怒中起誓說：『他們斷不可進入我的安息。』」弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。……我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。經上說：「你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像惹他發怒的日子一樣。」那時，聽見他話惹他發怒的是誰呢？豈不是跟著摩西從埃及出來的眾人嗎？神四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪，屍首倒在曠野的人嗎？又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢？豈不是向那些不信從的人嗎？這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故了。」
[38] 可2:27-28「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的，所以，人子也是安息日的主。」太11:28-30「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息；我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息，因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」來4:1-11「我們既蒙留下有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們（原文是你們）中間或有人似乎是趕不上了。因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣，只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。3但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：「我在怒中起誓說：『他們斷不可進入我的安息！』（詩95:9-11，民14:30）」其實造物之工，從創世以來已經成全了。論到第七日，有一處說：「到第七日，神就歇了他一切的工。」又有一處說：「他們斷不可進入我的安息！」6既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從不得進去；所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：「你們今日若聽他的話，就不可硬著心。」若是約書亞已叫他們享了安息（申12:9），後來神就不再提別的日子了。這樣看來，必另有一「安息日」的安息為神的子民存留，10因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。11所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」賽30:15「主耶和華以色列的聖者曾如此說，你們得救在乎歸回安息（∵安息在乎信心，信靠主）；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。」
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